보현십대원은 대승불교 수행의 기본 원리이다. 원인 측면에서 보현의 십대원은 참된 원인의 불성(즉, 부처님의 길을 구하고 중생을 변화시키는 대보리심)입니다. 결과적으로 십대원(十大원)은 불성의 원인이다(모든 서원은 불성에 상응하는 무분별한 지혜를 가지고 있다).

보현의 10대원은 순수불교 수행에서 중요한 주제입니다. 정토경에는 불멸의 여래 법회에 참가한 사제자, 성문보살, 천룡팔부족이 모두 보현의 덕을 따르고 무한한 서원을 이루었다고 기록되어 있습니다. "보현실천서원"에서 보현보살은 십대서원을 사용하여 화장해에 들어가는 모든 사람을 서극락으로 돌아가도록 설득합니다. 상호텍스트적 증거: 사만타바드라의 서약은 순수 종파와 밀접한 관련이 있습니다.

십대원의 내용은 첫째, 부처님께 공경하고, 둘째, 여래를 찬탄하고, 셋째, 널리 행하고 공양하고, 넷째, 업을 참회하고, 다섯째, 공덕을 기뻐하는 것입니다. 여섯째, 법의 바퀴를 돌려라, 일곱째는 부처님을 세상에 초대하는 것, 여덟째는 항상 불교를 따르라, 아홉째는 항상 모든 중생에게 순종하는 것, 열째는 모든 사람을 그분께 바칩니다. 자세한 내용은 다음과 같습니다.

1. 부처님께 경의를 표합니다.

부처님께 경의를 표하는 것은 존경심, 믿음, 선행을 불러일으키고 자기 오만의 장애물을 제거하는 것을 목표로 합니다. . 공경하는 마음으로 몸과 입을 사용하여 시방의 모든 부처님께 세배를 드리라. 과거와 현재의 부처님께 공양하는 것은 선근이 조금이라도 있는 사람이면 누구나 할 수 있지만, 미래의 부처님께 공양하는 것은 상당한 지혜와 평정심 없이는 하기 어렵습니다. 미래의 부처님께 경의를 표하는 것은 현재의 모든 중생에게 경의를 표하는 것이기 때문입니다. 우리의 오만함의 죄는 과거의 부처님과 현재의 부처님에게 있는 것이 아니라 미래의 부처님께 있습니다. 그러므로 우리는 중생을 위하여 세존의 마음을 품어야 합니다. 경멸하는 마음을 가지면 자해입니다.

"법화경: 항상 보살을 멸시하지 말라"는 것은 석가모니 스승님이 대세지보살님께 선언하신 말씀으로, 특히 정종 수행에 의미가 깊습니다. 이 글은 흔히 이름이 가볍게 여겨지지 않는 한 비구의 이야기를 담고 있습니다. 그가 길에서 비구, 비구니, 우바사카, 우바시카를 만났을 때 그들은 모두 머리를 숙이고 칭찬하며 이렇게 말했습니다. 무례하게 굴지 말라. 너희는 모두 보살의 길을 따라 부처가 되어야 한다." 그러나 어떤 사람은 말이 너무 많다고 생각하고, 어떤 사람은 비꼬고 화를 내며, 어떤 사람은 자격이 없다고 오만하게 생각했습니다. 그에게 막대기나 돌이나 흙덩이를 던져라. 그러나 결코 그를 업신여기지 않은 비구는 화를 내지 않고 단지 공격 범위 밖으로 물러나서 그 말을 더욱 크게 반복하고 평생 동안 이를 실천하였다. 불멸의 비구는 죽기 직전 하늘에서 성음왕께서 설하신 법화경 이만억 게송을 듣고 육통(六藏)을 청정하게 하여 수명을 이천억 나유타년으로 늘렸다. . 그의 죽음 이후에는 수억의 부처님에 합당합니다. 석가모니 선사는 결코 멸시하지 않는 보살이십니다.

불불경보살은 몸과 말과 마음을 통해 모든 부처님께 공양하는 모범을 보여줍니다. 중생을 업신여기지 아니하고 공경하는 마음이 있으면 곧 여래의 자리에 앉은 것이요, 맞고 꾸짖는 것을 참으면 곧 여래의 옷을 입은 것이요, 항상 자비롭게 행하면 곧 여래의 자리에 앉은 것이니라. 타타가타의 방. 나 역시 이것을 나의 정신적 업장으로 깊이 존경하고, 여러분 모두를 부처님으로서 찬탄합니다. 이것은 나의 언어적 업장이므로 예배하러 가는 것이 나의 육체적 업장입니다. 불멸보살은 경전을 읽고 외우는 데 중점을 두지 않고 예배를 자신의 실천으로 삼는다. 존경심을 표하십시오. 무상경멸보살의 행위는 본보살이 자아를 억제하고 관용, 자비, 성실, 평등의 정신을 기르는 데 좋은 약입니다. 이 좋은 법문은 대세지보살을 기회로 삼고 실제로 정종수행에 꼭 필요한 것입니다. 보살의 평등과 공경을 결코 과소평가하지 않는다는 마음가짐을 가지면 염불삼매가 빨리 성취될 것입니다.

순불교 수행에서 절은 필수 불가결하다. 경전에는 마음을 다해 부처님을 숭배하면 죄가 소멸된다고 말합니다. 송나라 재가자 왕용서(王龍宙)는 하루에도 천 번씩 부처님께 예배하고 서서 죽어가던 중 세상을 떠났다. 부처님을 숭배하는 것은 수행자의 경건함을 불러일으키고 자아를 억제합니다. 또한, 불예배는 동일한 단순한 형식의 끝없는 반복을 통해 혼란스러운 생각을 쉽게 정리할 수 있다. 부처님을 공경할 때에는 눈으로 불상을 바라보고, 불상의 엄숙함을 이용하여 현재의 양(직관)의 수집(합성)을 바탕으로 자신의 마음의 엄숙함을 촉발시켜야 한다. 자신의 본성의 놀라운 마음을 이해하는 것입니다. 그러므로 순수 종파 수행자들은 그것을 매일 수행하고 부처님을 하나의 항목으로 숭배해야 합니다.

이번 여행이 끝나면 나는 사무제(무한공간, 무량한 중생, 무량한 카르마, 무량한 모든 중생의 괴로움)를 예로 들어 모든 부처님과 모든 부처님께 경의를 표하고 싶습니다. 부처님을 공경하는 가운데 마음은 업을 제거하고 지혜의 광명을 밝히며, 순수한 업을 성취하는 보살 수행자의 장기적인 길을 보여줍니다. -자연.

2. 여래를 찬양하라

여래는 도덕의 불멸의 몸이며, 여래의 공덕은 극히 비범하다. 부처의 원인과 장소는 “천하에도 부처가 없고 시방세계에 평행이 없음이니라.

“세상에 모든 것을 보나 부처와 같은 것이 없나이다.” 이 게송은 복사불을 찬탄하는데 그 공덕은 구겁에 이르고 미륵보살보다 먼저 부처가 되셨느니라. 여래를 찬양하는 서원을 실천하면 공덕과 지혜가 빠르게 증가할 수 있음을 깨달으십시오. 여래의 원장은 헤아릴 수 없는 공덕을 갖고 있으며, 반드시 깊은 합리성과 광대한 지혜를 갖고 있어야 칭찬받을 수 있습니다. 예를 들어, 자유의 왕 산커우(Shankou)라는 여신이 있습니다. 그녀의 입에는 500개의 놀라운 혀가 있는데, 각 혀는 수십만 가지의 소리를 낼 수 있고, 각각의 소리는 수십만 가지의 소리에 대응할 수 있습니다. 음악. 소리가 맑고 선율이 우아하여 부처님의 공덕을 찬미하는 곡이다. 보현보살은 여래의 훌륭한 논법을 칭찬하고, 바다처럼 깊고 넓은 목소리로 부처님과 여래의 무궁한 공덕을 쉬지 않고 찬양하였습니다. 게송에서 "세상의 생각은 셀 수 있고, 바다의 물은 마실 수 있고, 하늘은 측량할 수 있고, 바람은 묶일 수 있으나, 부처님의 공덕은 누구도 말할 수 없음을 알 수 있습니다." 모든 부처님과 여래의 공덕은 끝이 없습니다.

여래를 찬양하고 불교를 장려하려면 웅변이 필요합니다. 이른바 네 가지 무장애 논쟁은 법의 무장애 논쟁, 의미의 무장애 논쟁, 단어의 무장애 논쟁, 쾌락의 무장애 논쟁입니다. 이 네 가지 설법은 오직 구지보살만이 성취할 수 있습니다. 만약 우리 속인들이 그러한 웅변을 빨리 얻고자 한다면, 우리는 서방정토에 왕생하여 아미타불의 신통력의 축복을 받아야만 이룰 수 있습니다.

큰 야망을 품고 정토법을 널리 알리고자 하는 우리 선비들은 자신의 말이 부족함을 부끄럽게 여기며, 부처님의 가호를 그 달변으로 구해야 합니다. 모든 대승 경전은 여래의 신성한 힘의 축복 없이는 법을 가르칠 수 있는 의미가 없다는 것을 우리에게 상기시켜 줍니다. 그러므로 부처님께서는 경전을 독송하거나 88불을 독송하여 여행자들을 부지런히 권면하시며, 시간이 지나면 그들은 놀라운 논증을 얻게 될 것입니다. 청정종의 관점에서 볼 때 아미타불의 이름은 모든 공덕을 지닌 다라니이며, 오랫동안 마음속에 거침없이 간직해야만 발현될 수 있다. 역대로 부처님의 명호를 염송하여 웅변의 기술을 발전시킨 사람들의 예가 많이 있었습니다. 순수 카르마 수행자들은 언제 어디서나 아미타 부처님의 카르마, 결과, 대서원을 설할 수 있는데, 이는 여래를 찬양하는 특별한 표현입니다. 여래 찬탄 수행이 원만하면 바람소리, 비바람 소리, 수레와 말 소리, 목제 물고기 소리, 종소리 등이 모두 여래 찬탄의 소리가 되니 서양의 물새와 숲과 같으니라. 정토(淨土)는 모두 마음의 변화의 결과인 법의 소리를 연주한다.

3. 광범위한 공양 실천

탐욕을 피하기 위한 이 서원은 앞의 두 서원과 함께 수행하면 현재의 세 가지 카르마를 순수하게 만들 수 있습니다. 예를 들면 모든 보살과 도교가 공양을 행하는 것은 부처님의 본향이 난등불 앞에 있고, 모든 부처님이 팔억사천억 나유타의 가치가 있는 공양을 공양함이라. 나는 큰 원을 완벽하게 성취하고, 무수한 겁 동안 공덕을 쌓았고, 부처님께 공경하고 공양하는 일을 멈추지 않았습니다. 더욱이 보살들은 항상 갖가지 묘한 공양으로 부처님께 공양합니다. 너희가 이런 제사를 드린다면 각 사람마다 크고 놀라운 결과가 있을 것이다.

우리 같은 평범한 사람들이 좋은 제물을 살 만큼 축복을 받지 못했다면, 최소한 긴 등불과 백단 가지와 물 한 잔이라도 바쳐야 합니다. 매일. 공양의 공덕은 마음속에 있지 않습니다. 꽃 한 송이, 물 한 송이를 진심으로 바치는 것도 완전한 공덕입니다. 또는 부처님께 꽃을 공양할 때에는 몸의 모공에서 수많은 꽃구름이 각 모공에서 나오는 것을 시각화하고 상상과 의도를 사용하여 하나씩 모든 부처님께 공양해야 합니다. 그것은 부처님께 올라가서 꽃단으로 변할 것이며, 모든 부처님께서 그것을 받으시게 될 것입니다. 다른 제물도 마찬가지다. 이는 한 마음을 사용하면 광대하고 무량하다는 지혜입니다. 두 가지 공덕과 지혜, 육원과 천업이 모두 원만함을 깨닫는 것입니다.

무량공양은 그 성질에 따라 금전공양과 법공양 두 가지로 나뉘는데, 법공양이 가장 특별하다. 왜냐면 여래는 법을 존중하고 여래를 수행하여 부처를 낳기 때문입니다. 법공양에는 일반적으로 7가지의 의미가 있습니다. 첫째, 수련하여 공양하는 것, 둘째, 모든 중생에게 이익이 되도록 공양하는 것, 셋째, 모든 중생을 받아 공양하는 것, 넷째, 모든 중생을 대신하여 공양하는 것, 다섯째, 선근을 부지런히 닦아 공양하고, 여섯째, 보살행을 버리지 아니하고 공양하려면 보리심에서 떠나지 아니하고 공양하라. 법공양의 함의와 공덕은 심오하고 넓으므로 여기서는 자세히 다루지 않겠습니다. 중생들 가운데 금전공양은 법공양만큼 공적이지 못하니 세 바퀴와 몸이 비어 있으면 금전공양도 법공양이니라.

"비말라키르티경(Vimalakīrti Sutra)" 기록: 비말라키르티 대사님은 장로의 덕이 있는 목걸이를 받아 두 부분으로 나누고, 한 부분은 그룹에서 가장 낮은 걸인에게 주고, 한 부분은 노인에게 바쳤습니다. 가난한 사람. 여래께서 즉시 선한 장로들과 참석한 사람들에게 말씀하셨다. 법을 넉넉히 베푸는 것을 일컫는다." 교육인은 부를 쌓는다. 보시할 때에는 공평하고 형식이 없는 마음을 유지해야 하며, 공양할 수 있는 것이 현실임을 깊이 관찰해야 한다. 이렇게 공양하면 일이 원만하게 되고 금전과 법공양에 차이가 없게 됩니다.

금전적 지원은 외부적 부와 내부적 부로 나눌 수 있습니다. 내부적 부(머리, 뇌, 골수)의 지원은 자연이라고 할 수 있다면 달마 지원이기도 합니다. 과거 『법화경: 약왕보살』에서 일월순결미덕불이 모든 중생을 위하여 희견보살에게 『법화경』을 설하셨다. 나는 보살이 12,000년 동안 수행을 수행하여 모든 형상과 몸의 삼매를 성취한 것을 보고 기쁘게 생각합니다. 내 마음이 기쁘고 기쁘면 생각하여 삼매를 이루는데 이는 모두 법화경을 듣는 힘 때문이다.

삼매에 들어가자마자 하늘에서 온갖 꽃과 향기가 비처럼 쏟아져 내리고, 천이백 년이 지나서 부처님 앞에서 몸에 바르고 천보의 옷을 입었습니다. 그의 몸에는 일종의 향기로운 기름이 들어 있었습니다. 그의 초자연적인 힘과 맹세의 힘으로 그의 몸은 저절로 불타서 수십억의 갠지스 모래 세계를 빛냈습니다.

그 가운데 모든 부처님들이 한목소리로 "어쩜 좋다! 어쩜 좋다! 선남자! 이것이 참된 근면이다. 이것을 여래를 받드는 참법이라 한다. 꽃과 향목걸이를 하면 , 향가루를 피우고 향을 바르고 하늘의 깃발로 덮고 이 바다 해변에서 백단 향을 피우는 등의 제물은 나라의 아내가 선물을 준다고해도 불가능합니다. 선남자여! 이것이 바로 우리가 여래께 공양하는 까닭이니라.” 이는 금전공양과 법공양이 합하여 공양이 완성됨을 알 수 있느니라.

4. 업을 회개하라

이 수행은 무지를 없애고 과거와 미래의 몸, 말, 마음의 세 가지 카르마를 정화하기를 희망합니다. 교육자들은 그들의 지혜로 깨달아야 합니다. 무수한 겁 동안 그들의 일편단심한 무지가 문제의 씨앗이었습니다. 다행스럽게도 카르마는 보이지도 않고 보이지도 않습니다. 카르마에 물리적 영역이 있다면 전체 공허 세계에서는 이를 용납하지 않을 것입니다. 보살도 이와 같으니 속인은 말할 것도 없고. 우리가 이 험난한 사하세계에 태어나면 우리는 반드시 무거운 카르마를 지닌 사람이 될 것입니다. 우리는 고난으로 인해 온갖 나쁜 카르마를 만들었고, 나쁜 카르마로 인해 모든 고통스러운 과보를 맺게 될 것입니다. 던지고 돌리는 것은 사슬과 같습니다. 자비로운 부처님은 회개를 가르치고 악순환을 끊습니다. 당신이 죄를 지었다는 것을 안다면, 장애물이 제거될 것이고, 법의 수행은 모두 쉬울 것입니다. 고백에는 고백할 수 있는 열 마음과 고백한 마음이 포함됩니다. 회개한다는 것은 삶과 죽음의 열 가지 마음을 치료한다는 뜻입니다. 이 마음은 자신도 모르게 화장실에 있는 벌레와 같습니다.

고백해야 할 10가지 생각은 1. 개인의 견해에서 비롯된 타인과 나 자신에 대한 잘못된 생각 2. 외적으로 많은 어려움을 겪고 나쁜 상황에 직면하여 3. 내적으로나 마음이 아프다. 겉으로는 선한 뜻이 없어지고 선한 생각은 없어지지 아니하니라. 4. 삼업에 빠져 모든 악을 행하라. 메스꺼움이 밤낮으로 지속되며 7. 허물을 덮어 주고 8. 포로를 붙잡아 악한 길을 두려워하지 아니하며 열째는 부끄러워하지 아니하며 원인과 결과를 제거하고 설명하십시오. 위의 10가지 삶과 죽음에 대한 집착은 괴로움의 바다에서 장수하여 결코 나오지 않을 것입니다.

이제 치료할 질병을 알았으니 이를 치료할 수 있는 약도 알아야 하므로 삶과 죽음을 치료할 수 있는 10가지 생각을 이해해야 합니다. 1. 원인과 결과에 대한 믿음 2. 3. 악한 길에 대한 두려움 5. 헤어지고 계속되는 마음 7. 다른 사람을 기뻐함 9. 시방의 부처님을 염송하고 가르침대로 실천합니다. 10. 죄악의 공허함을 관찰하고 죄의 뿌리를 영원히 소멸합니다. 위의 10가지 생사를 반대하는 생각은 옳고 그름을 분명히 구별할 수 있고, 모든 일에 이유가 있다면 잘 생각해 보아야 할 것입니다.

고백에는 육체적 고백과 합리적 고백 두 가지가 있다. 육신의 고백은 점진적인 가르침의 방법인 반면, 이성적인 고백은 돌발적인 가르침의 방법이다. 문제를 고백하면 작은 죄를 없애고, 원칙을 고백하면 근본적인 죄를 없애는 것입니다. 육체적 고백에는 상응하는 의식이 있으며 처음부터 시작하는 것이 더 쉬운 반면, 합리적인 고백에는 법의 가르침에 대한 철저한 이해와 묵상이 필요합니다. 그러므로 순수 카르마 수행자는 회개부터 시작하여 점차적으로 합리적인 회개로 발전해야 합니다. 밑바닥에서 배워서 꼭대기에 오르면 마음이 바뀔 수 있다. 마치 독이 있는 나무를 베고 가지와 잎을 따지 않고도 뿌리를 자르는 것과 같다.

업보를 뉘우치는 노력은 마치 사람이 물을 마시고 그것이 뜨거운지 차가운지 아는 것과 같습니다. 탐욕, 노여움, 무지, 걱정이 계속되면 육체적, 정신적 악화를 초래하게 됩니다. 어떤 사람들은 돌아서면 어지럽고 잊어버릴 수도 있고, 할 일이 없어 자주 괴로워할 수도 있고, 신사를 보면 부끄러워할 수도 있고, 좋은 말을 듣고도 기분이 좋지 않을 수도 있고, 수행하고자 하는 욕구에 마귀의 장애물이 많을 수도 있고, 부탁을 해도 다른 사람이 원망할 수도 있고, 밤에 악몽을 꿀 수도 있고, 헛된 말을 하고 야망을 잃는 등은 모두 악을 행하는 징조입니다. 이런 일이 닥쳤을 때 너는 깊이 부끄러워하고 용기를 내어 진심으로 회개하고 악한 길을 바꾸어 선을 행해야 한다.

오랫동안 걷고 나면 마음이 편해지는 느낌을 받을 수도 있고, 갑자기 지혜가 열리거나, 모든 것이 어수선해지는 느낌을 받을 수도 있고, 화가 나거나 기쁜 느낌을 받을 수도 있고, 꿈에서 검은 물체를 토하는 꿈, 성현의 인도를 받는 꿈, 하늘을 나는 꿈, 깃발과 깃발을 꿈꾸는 꿈, 농사가 잘되는 꿈 등은 모두 죄를 고백하는 징조입니다. 그러나 이에 대해 자랑하거나 자만해서는 안 됩니다. 보현보살이 충고한 대로, 우리는 항상 참회를 수행해야 합니다. 공계 등이 다하면 참회도 다할 것입니다. 그러나 공계 등은 다할 수 없기 때문에 참회도 끝이 없습니다. 나모아미타불의 이름을 성실히 받들면 팔억겁의 생사죄를 소멸할 수 있는데, 이것이야말로 가장 아름다운 회개의 길이다.

5. 공덕을 기뻐하라

사람들이 공덕을 행하는 것을 보면 감탄과 기쁨으로 기뻐하라. 기뻐하는 공덕은 시기의 장애를 제거하고 평등과 선행을 가져올 수 있습니다. 경에서 말하기를, 즐거움의 복은 마치 한 사람이 향을 팔고, 다른 사람이 향을 사고, 다른 사람이 향을 염색하는 것과 같으니, 두 사람은 처음부터 줄어들지 않을 것이다. 바닷물은 수천 개가 있는데, 한 푼도 백 개로 나누어진다. 바닷물 한 방울을 먹으면 그 수를 알 수 있고, 기뻐하는 복은 셀 수 없다. 지혜롭고 유능한 사람의 질투는 마음이 편협하고 자기 중심적이며 보리의 길을 방해하게 될 것입니다. 이 서원은 이에 대한 좋은 치료법입니다.

기쁨의 대상은 모두 사성육사의 선근과 공덕이다.

시방삼세 부처님과 여래께서 처음으로 보살의 길을 닦기를 바라던 때부터 최종 성불에 이르기까지의 모든 공덕과 지혜, 실천하기 어렵고 포기하기 어려운 각종 바라밀문이니라 , 그리고 결과에서 원인까지의 깨달음의 여덟 단계는 진실로 기뻐해야 합니다. 말은 어미를 괴롭히지 않고, 유니콘은 풀을 밟지 않으며, 까마귀는 먹이를 주며, 양은 삼악계에 있는 존재들의 빈약한 공덕이라도 진심으로 기뻐해야 합니다. 무릎을 꿇고 모유 수유를 하는 것 등은 기뻐해야 합니다.

모든 중생을 부처님의 눈으로 바라보니 모든 중생이 다 나쁘지 아니하니 좋은 눈으로 모든 중생을 보라. 순수한 카르마 수행자는 모든 중생의 선함만을 보도록 눈을 훈련해야 하며 모든 중생의 악함을 보지 말아야 합니다. 그러나 나는 정말로 평범한 사람입니다. 남을 돕는 친절함, 어른이 되는 아름다움, 마음을 넓히는 것, 자신과 타인과 똑같아지는 것. 불교가 전파되는 동안 많은 부처님과 보살들이 자항 방향으로 날아가서 세존께서 인생에서 큰 일을 성취하도록 기쁘게 도우셨습니다. 어떤 사람은 제자일 수도 있고, 어떤 사람은 법의 수호자일 수도 있고, 어떤 사람은 다른 사람에게 영향을 줄 수도 있고, 심지어 어떤 사람은 악행(예: 데바닷따)을 저지를 수도 있습니다. 이러한 부처님과 보살의 즐거운 행동은 예측할 수 없습니다.

즐거운 공덕을 실천하는 것은 세속의 군자와 초월적인 스승을 양성하는 중요한 수단이기도 하며, 비범한 축복과 큰 이익을 얻는 빠른 길이기도 합니다.

6. 법의 수레바퀴를 돌려주세요

보살은 모든 중생에 대한 자비심에서 법을 구합니다. 법륜을 돌린다는 것은 부처님께서 깨달음의 원리를 모든 생명체의 마음에 옮겨 의식적으로 깨닫게 하시고, 항상 회전하는 수레바퀴처럼 끝없이 뒤척이고 돌게 하신다는 것을 의미합니다. 이 서원은 법을 비방하는 장애를 제거하고 자비의 뿌리를 세워서 선한 법이 세상에 살면서 모든 중생을 깨달을 수 있게 하는 것입니다. 『위마라기르티경』에는 “삼회전 법륜은 대천에 있고 그 수레는 항상 청정하니 이는 하늘과 사람이 깨달음을 얻는 증표이며 삼보가 세상에 나타나는 것이라.” /p>

부처님께 법륜을 돌리게 하여 모든 귀여운 사람을 널리 깨달음은 최고의 공덕입니다. 모든 부처님은 오직 지혜롭고 덕이 많으시기 때문에 보살은 법계의 지혜로 부처님께 말씀을 구합니다. 그러므로 모든 부처님은 큰 법비를 내립니다. 그러나 보살은 자신이 원하는 것만을 원하고 행하며, 모든 부처님은 깊은 원력으로 그 소원을 들어주실 것입니다. 그러므로 보살은 모두 큰 이익을 얻습니다. 보살은 항상 당신을 초대하고, 부처님은 항상 중단 없이 말씀하신다는 것을 알아야 합니다. 과거 부처님께서 처음 깨달음을 얻으셨을 때, 부처님의 가르침을 묵상하셨는데, 그 가르침은 너무나 심오하고 이해하기 어려워서 중생들이 믿고 받아들일 수 없었습니다. 부처님을 기억하고 법의 바퀴를 돌리기 전에 항상 범천왕의 조언을 구하십시오. 생각하고 흰 빛을 내어 멀리서 삼천세계를 비추느니라.

그때 사바세계의 주범인 나기범천왕이 부처님의 권세를 이어받아 그를 위해 기도했다. 계속해서(범천왕이 먼저 초청하고, 범천왕과 석가모니가 함께 청하고, 다시 범천왕이 청함), “다행히 법의 빛으로 모든 어둠을 없앨 수 있으나 부처님은 자비로우시므로 결코 그 마음을 버리지 아니하시느니라.” “모든 중생을 위하여 법륜을 돌리나니 부처님께서 청하사 녹야원에 가서 법륜을 돌리게 하였느니라.” 고우첸루(Kouchenru)와 다른 다섯 사람에게는 처음으로 법을 전파하는 데 49년의 경력이 시작되었습니다.

부처님께서는 중생을 제도하기 위해 세상에 오셨는데, 왜 말씀을 하시기 전에 도움을 구해야 합니까? 하나는 법을 강조하고 가볍게 설하지 않기 위한 것입니다. 다른 하나는 가볍게 말하여 다른 사람을 무시하는 것입니다. 부처님께서는 법을 무례하게 여기면 복이 없을 뿐만 아니라 해를 끼칠까 봐 인간이 아닌 존재에게 법을 가르치지 말고, 인간이 아닌 존재에게 법을 가르치지 말라고 항상 충고하십니다. 『변화의 서: 맹과자』에는 “나는 동몽에게 도움을 구하고, 동몽은 깨달음에 이르는 길을 알려준다. 나한테 물어보려고. 비록 부처님과 보살이 중생을 교육하여 성공을 이룩하는데 뜻을 두고 있지만, 반드시 그들의 간구를 기다리고 성실하게 간구해야 합니다. 그러면 반드시 구한 것을 얻게 될 것입니다. 교사와 가르침을 존중하는 것은 학생들에게 도움이 될 것입니다. 그러므로 부처님의 마음에 순종하고 모든 중생의 마음에 순종하기 위해 법의 바퀴를 돌리십시오. 부처님의 원래 의도는 법을 설하여 생명을 구하는 것이지만, 초청 없이는 말하기를 거부합니다. 그러므로 누군가가 법을 구한다면 부처님의 마음을 따르는 것이 당연합니다. 만약 중생들이 법을 원하지만 어떻게 구해야 할지 모른다면, 중생들이 법을 듣고 기뻐한다면, 그것은 모든 중생들의 마음에 순종하는 것입니다.

부처님께서 살아 계실 때 법륜을 돌려달라고 요청할 수 있습니다. 부처님께서 돌아가신 후 오늘날 우리는 이 서원을 어떻게 이행해야 합니까? 불교 경전에서는 부처님 외에 보살, 성문, 심지어 올바른 지식과 견해를 가진 수행자도 법을 가르칠 수 있다고 말합니다. 그러므로 우리는 종종 위대한 스승을 초대하여 경전을 강의하고 강당을 제공하며 널리 옹호하며 이는 Zhuan Dharma Wheel의 구현을 초대합니다. 만약 당신이 불교에 대한 이해와 수행을 얻었고 그것을 모든 중생들에게 기꺼이 가르치고자 한다면 당신은 마음속으로 부처님께 법을 말씀해 달라고 청하는 것입니다. 예를 들면 아미타불의 대서원을 상황에 맞게 설하고, 모든 중생에게 부처님 명호를 염송하고 왕생하도록 권면하는 것도 한두 문장이라도 공덕이 있을 것입니다. 또한 CD, 잡지, 인쇄된 불경 등 현대 매체를 이용해 무자비하게 널리 전파하고 설교하는 이들도 법륜을 돌려달라는 이들에 포함된다. 그러므로 현명한 사람은 언제 어디서나 법륜을 돌리려는 염원을 실천할 수 있습니다.

7. 부처님을 세상에 살도록 초대하십시오.

부처님은 위대한 지혜와 깨달음을 얻으신 분입니다. 부처님은 세상에 살면서 자신의 가르침을 전파하실 수 있습니다. 중생들이 생사의 괴로움의 바다에서 벗어나 최고의 보리심을 깨닫느니라. 그러므로 부처님께서 목숨을 바치려 하실 때에는 머리를 숙이고 얼굴을 숙여 부처님께 이 세상에 오래도록 계시며 모든 중생의 위대한 스승이 되어 주시기를 간절히 구해야 합니다.

여래불의 삶과 열반은 때와 계절, 조건에 의해 발생한다.

"대반열반경"에는 부처님께서 열반에 이르셨을 때 큰 소리로 모든 중생에게 이렇게 말씀하셨습니다. 오늘 여래는 자신이 멸망할 것임을 충분히 알고 있어야 합니다. 의심이 든다면 지금 물어보십시오. 천룡과 팔지파를 비롯한 네 제자는 모두 비통해하며 몸을 일으켜 울고, 가슴을 치며 통곡했습니다. 그들은 모두 부처님 계신 곳으로 가서 얼굴과 머리를 숙이고 눈물을 흘리며 말했습니다. “세존이시여, 결코 열반에 들어가지 않기를 바랍니다. 세존께서는 침묵하시다가 뜻이 이루어지지 않자 동시에 눈물을 흘리셨습니다. 부처님께서는 자비심으로 굳건하고 파괴되지 않는 자금(紫金)과 두려움이 없는 몸을 대중에게 나타내시어 대중에게 말씀하셨습니다. 열반 후에 나는 가능한 한 빨리 수련하여 가능한 한 빨리 삼생을 없애야 하며, 다시는 게으르지 말고 마음의 여유를 가져라. 말을 마친 후 그는 조용히 열반에 들어갔다. 모든 부처님과 세존께서 불교 행위를 행하신 후에 법은 대반열반에 들어가야 함을 알 수 있습니다.

부처님의 열반현현에는 중생을 제도하는 교묘한 방법이 담겨 있으며, 이는 속인의 습관을 고치는 효과적인 방법이다. 『법화경』에는 “부처님이 세상에 오래 계시면 덕이 부족한 사람은 선근을 심지 못하고 가난하고 오욕을 탐하여 망념과 미혹의 그물에 빠지게 될 것입니다. 여래가 영원하고 불사하는 것을 보면 그럴 것입니다. 우울하고 지루할 때 고난에 대한 생각과 공경하는 마음을 가질 수 없습니다 ... 따라서 여래는 실제로 죽지는 않지만 죽을 것이라고합니다. "이 구절은 이 세상에 오랫동안 살아온 생명체의 일종의 심리적 상태를 지적합니다. 우리는 사람, 사물, 사물에 대해 생각하는 대신 지루함과 무관심을 갖게 될 것입니다. 그리고 곧 사라지게 될 사람과 사물과 사물에 대해 우리는 긴박감과 불행감을 갖게 될 것입니다. 예를 들어, 아기의 경우, 엄마가 매일 옆에 있으면 괴로울 생각이 없고, 엄마가 자기와 멀리 떨어져 있다는 것을 알면 그리움과 그리움을 느낄 것입니다.

여래열반이 모든 생명체에 미치는 심리적 영향도 마찬가지다. 예를 들어, 120세의 외국인 수바다는 붓다가 열반에 들어가려 한다는 것을 알고 갑자기 지혜의 등불이 꺼지고 법선이 곧 가라앉을 것이라고 생각하여 당황했습니다. 서둘러 부처님 계신 곳으로 갔습니다. 석가모니는 자비롭게 그를 마지막 제자로 받아들였습니다. 진정한 법을 가르치기 위해 수바드라는 법을 듣고 즉시 모든 번뇌를 깨닫고 아라한의 과보를 깨달았습니다. 부처님의 은혜에 보답하기 위해 수바드라는 부처님 앞에서 먼저 열반에 들어갔습니다. 부처님께서는 군중들에게 향나무를 섞어서 자신의 시신을 불태우라고 명령하셨습니다.

이번 여행에는 모든 부처님을 세상에 초대하는 것 외에도 모든 보살, 성문, 벽지불, 심지어 설한 대로 행하고 설한 대로 설하는 모든 선한 스승도 포함됩니다. 초대. 그러나 마음이 부처요 마음이 부처라는 청정종의 사상으로 볼 때, 쉬지 않고 아미타 명호를 염불하는 것은 부처님을 세상에 초대하는 것입니다.

8. 항상 불교를 따르라

보현의 십대원 중 처음 7개는 보살의 서원이고, 마지막 3개는 보살의 봉헌이다. 이 서원은 보리(Bodhi)에게 바치는 자기 이익을 위한 행위입니다. 사람들의 삶의 질을 향상시키고 보살의 길과 과보를 빨리 깨닫기 위해 항상 불교를 따르십시오. 항상 불교를 따른다는 것은 부처님을 의지하여 원인에서 결과까지의 길, 그가 경험한 행동, 그가 행한 일을 상황의 대상으로 따르고 그에 따라 마음이 배우도록 촉발하는 것입니다. 부처님께서는 염원의 시작부터 끊임없는 노력을 하시고, 어려운 일을 행하시고, 어려운 일을 참으시고, 온갖 보살행을 견디어 내시고, 생명을 구하기 위해 성실히 법을 구하셨습니다. 우리가 배울 수 있도록.

우리 평범한 사람들은 보살의 대자비와 고행을 모방할 수 없을지 모르지만, 우리는 여전히 평범한 것에서 출발하여 점차 공덕과 지혜의 숭고한 경지에 도달할 수 있습니다. 예를 들어 부처님께서는 직접 바닥을 쓸고, 보시를 구걸하고, 사람들을 데리고 물을 긷고, 아픈 자를 돌보고, 눈먼 승려들을 위해 바늘을 꿰고, 미장공과 목수로서 자신의 집을 수리하고, 승려들에게 돌을 들어달라고 간청했습니다. . 이것들은 모두 우리가 본받아야 할 예입니다.

순수한 카르마 수행자들은 항상 친절하고 필요한 아미타 부처님의 가르침을 따릅니다. 『무량수경』에는 법장보살이 헤아릴 수 없을 만큼 광대하고 오랜 세월 동안 보살의 헤아릴 수 없는 공덕과 선행을 쌓고 닦았다고 기록되어 있습니다. 탐욕, 성냄, 남에게 해를 끼치는 마음은 마음에서 일어나지 않으며, 탐욕, 성냄, 남을 해칠 생각은 조금도 마음에서 일어나지 않습니다. 마음은 색, 소리, 냄새, 맛, 감촉, 법의 여섯 가지 대상에 집착하지 않습니다. 인내의 힘을 얻고 모든 고통을 무시하십시오. 욕망이 적고 그 사이에 만족이 끊이지 않으며 색욕, 진노, 무지의 삼독을 걱정할 필요가 없습니다. 항상 삼매의 침묵 속에 머물며, 자유롭고 방해받지 않는 지혜를 명상하며 위선이나 아첨하는 마음을 갖지 마십시오. 얼굴은 온화하고 말투는 온화하다.

모든 중생의 생각을 미리 이해하고, 솔선하여 물어보고 도움을 준다. 용감하고 부지런하며 결코 지치지 마십시오. 특별히 대승의 순수한 방법을 추구하고 이를 사용하여 모든 중생을 이롭게 하십시오. 부처님, 법, 승가의 삼보를 공경하고 스승을 섬기십시오. 당신의 위대한 소원을 장식하고, 당신의 위대한 업적을 영원히 인도하며, 수천 가지 행위로 당신의 위대한 소원을 성취하고, 모든 생명체에게 당신의 공덕을 돌려 그들의 공덕이 실현되도록 하십시오. 부처님 명호를 염송하였으니 부처님의 행위를 행하여야 하느니라. 부처님께서 이런 방법으로 최고의 길을 이루셨으니 나도 같은 방법으로 성취해야 합니다.

청정종 수행자들은 부처님의 행위를 모방하는 것 외에도 청정종을 수행하는 위대한 보살들을 우러러보고 그들을 활용하여 우리 수행의 방향을 바로잡아야 합니다. 무량수 여래의 모임에서 모든 대보살과 선한 수호자들과 기타 16명의 의인들은 보현의 공덕을 따르고 무한한 행위의 서원을 이행하며 모든 공덕 속에 머무를 것입니다. 문제의 도시를 파괴하고 욕망의 틈을 파괴하십시오. 더러움을 씻어내고 순수함을 드러냅니다. 모든 생명체를 조율하고, 놀라운 이치를 설하고, 공덕을 쌓고, 축복의 현장을 보여주십시오. 다양한 법약을 사용하여 세 가지 괴로움을 치료합니다. 입문 수준으로 올라가서 보리심(Bodhichitta)을 받으십시오.

보살을 성불로 가르치기 위해서는 항상 상응하는 한량없는 행위를 실천하고 보살의 한량없는 선근을 성숙시켜야 한다. 무수한 부처님께서는 당신의 생각을 소중히 여기시고 당신의 생각을 보호하시며, 모든 서민들에게 초대받지 않은 친구이십니다. 여래의 심오한 법장을 받아 수호하며 부처님의 종자성을 수호하여 항상 끝이 없느니라. 모든 중생을 자신처럼 대하고 짐을 덜어서 반대편으로 가십시오. 이 보살들이 다 그러하니 나도 불교를 배우고 부처님의 제자로서 이렇게 배우도록 힘써야 하느니라.

요컨대 부처님은 구법계의 모든 중생 중에서 가장 존귀한 분이시며, 진흙에서 피어난 연꽃과 같고, 맹렬한 불 속에서 나오는 아름다운 달과도 같습니다. 부처님의 첫 열망부터 부처님의 길을 완성하기까지 부처님의 모든 말과 행동은 우리가 의지할 수 있는 예입니다. 이것이 원인이라면, 이것이 결과라면, 우리는 부주의하고 게으른 습관을 버리고, 열심히 노력하고, 큰 원을 세우고, 아미타 부처님의 원을 자신의 것처럼 행해야 합니다. 만주쉬리(Manjushri)의 지혜를 배우고 보현(Samantabhadra)의 행위를 실천하십시오. 너희는 귀가 둥근 관세음보살에게서 배워야 하고, 자신의 성품에 귀를 기울여야 하고, 여섯 감각 기관을 모두 흡수하는 힘을 배워야 하고, 차례로 청정한 생각을 가져야 하며, 부처님의 무거운 가르침을 받아야 한다. , 정종의 경전을 수호하고 장려해야 하며, 정종의 본질을 배우고 깊이 배워 믿음과 이해로 보리심을 일으키고 항상 아미타불에 집중하면 정토에 왕생하리라. 그래야만 우리는 석가미타 두 부처님의 생명을 구하고 재생하려는 본래의 의도에 부합할 수 있으며, 그러면 우리는 항상 불교의 서원을 따를 수 있습니다.

9. 항상 모든 생명체에게 순종하라

이 실천은 모든 생명체의 유형과 본성을 기꺼이 따르고 다른 사람에게 이익을 주려는 의지, 즉 이타적인 행위입니다. 반야관을 통해 법은 본래의 성품이 없고, 모든 것이 나와 같으며, 모든 중생을 공평하게 이롭게 하며 완전한 자비를 얻습니다. 구법계의 일체 중생을 부모와 여래를 대하는 것과 같이 공경하고, 순종하고, 공양하고, 공양함을 차별 없이 행하라. 생사의 위험한 길에서 방황하는 중생들을 보리의 바른 길로 인도하고, 법을 가르쳐 무지의 흑암 중에 있는 중생들에게 배우게 하라. 부처님의 법을 깨닫고 자기 마음의 불성을 알고 자기 성품의 보배를 얻느니라.

모든 중생에 대한 끊임없는 순종에는 네 가지 개념이 있습니다. 첫째, 부처님과 모든 중생은 동일한 성품을 가지고 있습니다. 모든 중생을 공경하는 것이 바로 여래를 공경하는 것입니다. 모든 중생을 행복하게 하면 모든 여래를 행복하게 할 것입니다. 둘째, 부처님은 대자비심을 본질로 삼으시고 모든 중생에게 순종하지 아니하시면 부처님의 성품에 합당하지 아니하니이다. 셋째, 대자비심은 보리심을 키우고, 보리심을 통해 성불할 수 있다. 보살은 중생과 부처 사이의 다리이며 둘은 밀접한 관계가 있습니다. 모든 중생은 생사광야의 나무뿌리 같으니 보살의 대자비심은 나무뿌리를 기르는 물과 같으니 부처님의 열매는 무성한 가지와 잎과 꽃과 열매와 같으니라 .

나무뿌리를 기르는 물이 꽃과 열매의 원인이듯이 자비심이 성불의 원인임을 알 수 있다. 대자비수로 모든 중생을 이롭게 한다면 모든 부처님과 보살의 지혜와 지혜의 과보를 이룰 수 있을 것입니다. 넷째, 보살은 모든 중생에 속하며, 중생이 없으면 모든 보살은 영원히 깨달음을 얻을 수 없습니다. 모든 중생에게 일관되고 순종하려는 소망은 무한하고 광범위한 의미를 가지고 있음을 깨달으십시오.

모든 중생에게 순종하는 것은 존경, 큰 자비, 평등, 인내, 기술과 지혜를 불러일으키는 10대 서원 중 매우 중요한 훈련 과목입니다. 이 열망에서 의미는 심오하고 영역은 웅장하며 다른 사람의 이익을 끌어내고 부처님의 몸에 통합됩니다. 당신이 부처가 되기 전에 먼저 다른 사람과 친구가 되어야 합니다. 이것은 또한 부처가 된 후에 모든 중생을 결과로부터 원인까지 제도해야 하는 필요성이기도 합니다. 실생활에서 이 소원을 실천하면 대인 관계가 효과적으로 조화를 이루고 직업적 성공을 달성하는 데 도움이 될 수 있습니다. 중생의 본능을 일관되게 따르고 그들을 해방시키는 것은 끝없는 시공간을 지닌 불교의 행위이다. 순수한 카르마를 실천하는 사람만이 극락의 나라에 다시 태어나 마침내 이 소원을 이룰 수 있습니다. 이 세상에서도 우리는 능력에 따라 행동해야 합니다.

10. 보편적 봉헌

보편적 봉헌은 처음 아홉 가지 서원에서 행한 공덕과 선행을 세 곳, 즉 현실(합리성 등)로 옮기는 것이며, 보리(지혜 등)와 법계의 모든 중생을 위하여. 이 수행은 좁고 열등한 장애물을 제거하고 광대한 선을 만들어 모든 중생이 항상 평화와 행복을 찾고 해탈할 수 있도록 하려는 의지입니다.

헌신은 불교 수행에서 미묘하고 광범위한 심리적 영향을 미칩니다. 구구는 이렇게 말했습니다. 수행의 지침으로 동기에 초점을 맞추지 말고 모든 선행을 당신에게 바치는 데 초점을 맞추지 마십시오. 옛날부터 중생들은 일체 법이 본래 공하고 사행이 없음을 알지 못하여 자기 견해를 고집하여 미워하고 사랑하는 마음을 품었느니라. 당신이 실천하는 선행은 오직 당신만을 위한 것이고, 당신이 얻는 공덕은 오직 당신 가족에게만 속합니다. 이것은 단지 카르마의 결과를 증가시킬 뿐이며 삼계의 불의 집을 떠날 수 없습니다. 보현보살은 금생의 선행을 많은 겁에 돌려보내고 유익한 한 모든 중생에게 베풀라고 가르칩니다. 얻고자 하는 것을 포기하지 말고 진리를 바라보고 오직 지고한 보리만을 구하여 마음을 넓히고 빨리 성불을 이루라.

순수한 카르마 수행자들도 최고의 공덕을 이루기 위해서는 넓은 마음, 위대한 이미지, 깊은 영역을 가져야 합니다. 헌신의 여정은 마음을 넓히고 공덕을 증폭시키는 놀라운 효과가 있습니다. 헌신은 수백 개의 강이 바다로 흘러가는 것처럼, 흩어져 있는 많은 공덕을 하나로 모으는 것입니다. 그리고 모든 공덕을 현실과 보리와 모든 중생에게 바치십시오. 이렇게 하면 모아진 공덕은 원자 사슬이 분열하는 것처럼 빠르게 증가하여 모든 선이 법계 전체에 퍼질 것입니다.

만물이 의식을 바탕으로 한다는 개념으로 볼 때, 수행자의 마음이 확장됨에 따라 그의 공덕도 확장됩니다. 또한 헌신 여행은 의지력을 풍부하게 하고 강화하며 성공 속도를 높일 수 있습니다. 먼 곳에 구호가 필요한 가난한 사람들이 있다는 것을 아는 것과 같습니다. 우리가 구조하러 갈 계획이지만 즉시 실행하기로 결정할 만큼 우리의 정신력은 아직 강하지 않습니다. 기획' 단계로 진행되며, 봉헌여행의 촉매작용을 거친 후 즉시 조치를 취하겠습니다. 조치를 취하고, 물품을 구입한 후, 최대한 빨리 그곳으로 가십시오.

볼록거울이 햇빛을 모아 종이를 태우듯이 헌신은 눈에 보이지 않게 마음을 재충전하고 선행을 이루는 속도를 가속화한다는 것을 알 수 있다. 정종 수행자는 또한 부처님 명호를 염하고 업을 청정하게 하는 공덕을 서방정토와 법계의 모든 중생에게 바쳐야 하며, 모든 중생이 부처님 명호를 염하고 염불하려는 뜻을 가지기를 바라야 합니다. 환생을 구합니다. 이렇게 헌신하면 그 공덕이 엄청날 것입니다. 헌신할 때마다 거듭나려는 의지가 높아집니다. 순수 카르마 수행자가 어떤 공덕을 행하더라도, 작은 기부나 개미의 생명을 구하더라도 그는 환생의 재료로서 서구로 돌아가 그것을 완전한 재생서원의 힘으로 바꿔야 합니다. 이렇게 증가하면 열망의 힘이 카르마를 극복하고 사람은 죽기 전에 죽기로 결심하게 됩니다. 법은 이와 같고 아미타 부처님의 서원의 힘은 이와 같습니다. 순수한 카르마 수행자는 자신감을 갖고 기꺼이 실천해야 합니다.

Jingzong 헌신은 두 트랙 헌신의 특징을 가지고 있습니다. 하나는 전진하고 다른 하나는 상태로 돌아가는 것입니다. 청정한 업을 수행하는 수행자는 부처님 명호를 염불하고 수행하여 모든 중생을 돕기 위한 공덕을 다하여 중생에게 보답하고 극락국토에 왕생하기를 바라는 마음을 품고 ​​봉헌하는 것입니다. 동시에 그는 또한 정토에 태어난 후 사하로 돌아가 모든 고통받는 중생을 구원하고 생사의 고통의 바다에서 벗어나겠다고 맹세했습니다. 서로에게. 이 두 가지 헌신은 차별을 두지 않고 모든 중생을 돌보며 평등을 위한 큰 자비를 이루는 데 기초를 두고 있습니다. 부처님 명호를 염불하는 경종법은 대승보살의 길의 시작이자 끝이며, 모든 중생을 진실로 최고의 참된 부처님의 길에 세울 수 있음을 깨달으십시오.

요컨대, 보현의 10대원의 공덕은 훌륭하고 실제로 순수한 카르마 수행에 큰 도움이 됩니다. 그러나 속인으로서 그것을 완벽하게 받아들이고 지키는 것은 지극히 어려운 일이다. 여기서 정토왕생을 구하는 염불법은 편리성과 궁극적인 기능을 부각시킨다. 『무한수경』(당번역)에 “모든 중생이 부처가 되어 공덕을 행하면 저편에 이를 수 있다”고 한 것처럼, 시방의 모든 중생이 부처가 되기를 열망한다는 뜻입니다. 부처님 명호를 염하고 서방정토에 왕생하면, 그들은 초월적이며 엄숙한 보현원의 도와 보현십대원은 오직 극락세계에서만 신속하고 완전하게 성취될 수 있습니다. 보현 수행의 탁월함을 실천한다는 것은 부처님 명호를 염하는 법의 탁월함을 깨닫는 것을 의미하며, 덕행에서 보현의 가르침을 따르는 것은 순수한 카르마를 행하는 데 도움이 됩니다. 보현종의 십대서원은 청정종 수행자들과 밀접한 관련이 있음을 알 수 있다.