첫째, 우리는 자연과학이 우리에게 무엇을 인식하게 하는지 알 수 있을 뿐, 철학은 우리가 지식을 가능하게 하는 데 필요한 조건을 명확히 하는 것 외에는 더 이상 쓸모가 없다. (존 F. 케네디, 과학명언) 칸트는 플라톤부터 이 문제를 완전히 뒤집었다. 그 전에 사람들은 지식을 외부 사물에 맞추었다. 칸트가 말했다. 만약 우리가 반대로 사물을 우리의 지식에 맞추면? 칸트는 이런 사고방식을 코페르니쿠스의' 일심설' 과 비교했다. 코페르니쿠스 이전에는 모든 행성이 우리 지구 주위를 돌고 있다고 생각했지만 코페르니쿠스는 우리 지구가 다른 행성 주위를 돌고 있다고 말했다.

둘째, 실천이성의' 비판' 은 규정된 도덕행위를 고찰하는' 의지' 의 본질과 그에 따르는 원칙이라고 생각한다. 이 책은 순수 실천이성의 원초이론과 순수 실천이성의 방법론이라는 두 부분으로 구성되어 있다. 그것은 인간의 주체성 문제를 부각시키고 인격의 존엄성과 숭고함을 강조하며 강한 인문정신을 나타냈다.

셋째, 내가 진정으로 도덕적인 사람이 되고 싶다면, 나는 하느님이 존재한다고 가정해야 한다. 생명이 끝난 후 모든 것이 끝난 것은 아니다. 판단력 비판' 에서 칸트는 인간의 정신활동의 목적, 의미, 작용 방식, 인간의 심미 감상 능력과 판타지 능력도 주목하고 있다.

칸트는 철학적인 코페르니쿠스적 변화를 가져왔다. 그는 사물이 사람에게 영향을 미치는 것이 아니라 사람이 사물에 영향을 미치고 있다고 말했다. 우리가 현실 세계를 구축하고 있다는 것입니다. 사물을 아는 과정에서 사람은 사물 자체보다 더 중요하다. 칸트는 심지어 우리가 사물의 진상을 알 수 없고, 사물의 표상만 알 수 있다고 생각한다. 칸트의 유명한 논단은 사람이 만물의 척도라는 것이다. 그의 논단은 현대 양자역학과 통하는 점이 있다. 사물의 특성은 관찰자와 관련이 있다.