장가항은 유구한 발전 역사를 가지고 있다. 일찍이 8000 여 년 전의 신석기 시대에는 우리나라 남방에 인간 활동이 있었다. 서진 태강 2 년 (28 1), 경내 지양현, 양사진은 현 관할하에 있다. 수천 년의 역사 속에서 장가항 사람들은 풍부한 물질문명뿐만 아니라 다채로운 민속문화를 포함한 찬란한 정신문명도 창조했다. 관련 정보와 사회 현실에 대한 저자의 이해를 보면 그 선택 요령은 대략 다음과 같은 8 가지 측면으로 요약할 수 있다.

첫째, 가르침을 강조하고 학습을 촉진한다

장가항 민간은 예로부터 중교육, 독서로 학습을 촉진하고 진보를 구하는 풍조가 있었다. "양사부르크 시지" 는 "성현을 향해 나아가며 명절을 연마하고, 선비들 위에 있는 자도" 라고 말했다. 자기 재배 학습, 두 번째 사람; 우리 모두 알고 있듯이, 아래에 있는 사람도 마찬가지다. 클릭합니다 중국의 각 명문은 모두 학서, 독서, 전대를 기초로 서당, 의무학당, 서원을 설립하여 유교 고전으로 후손을 교육하였다. 일반인들도 아이가 책을 읽고, 천을 짜고, 우는 소리를 가정의 부유도를 판단하는 표면적인 근거로 삼는다. 전형적으로 묘교 금가촌을 예로 들면 명청 시대에는' 20 여 개의 우물류, 백여 개의 집유문' 이라는 말이 있었는데, 옹동 옆에는 시 짱 김촌' 기병문인 집결, 우노현' 이 있었다. " 재교육 촉진의 바람이 한 점을 볼 수 있다.

흥학을 다시 가르치는 추세는 벼슬길에 들어선 많은 권력자들을 탄생시켰다. 당송부터 청말까지 중국에는 장원 2 명, 1 2 위, 채화인 4 명, 독서인 수백 명이 있었다. 이 가운데 조씨는 송에서 청까지 총 37 명의 진사를 냈고, 사슴원 돈씨는 명대에' 구자 1 문' 이라는 명성을 가지고 있으며, 항강씨는 청대 강간 시절 부자재상을 냈다. 중국에는 많은 관원, 학자, 대신들, 심사관, 총독, 총독이 있다. 재교흥학의 풍조도 경학, 사학, 문학, 서화, 의악에 정통한 많은 명가를 만들었다. 그들의 사적은 국사나 지방지에 모두 기재되어 있어 여기서 더 이상 군말을 하지 않는다.

재교흥학의 사회 풍조는 중국에서 대대로 전해져, 한 번도 끊은 적이 없다. 당대까지 뻗어나가는 가장 대표적인 것은 사주 연강 지역이다. 해방 전에 이 일대는 장강 수환이 빈발하여 인민 생활이 어려웠다. 1950 년대와 1960 년대에 일반 농민들의 생활수준은 식량과 의복 선에서만 내려왔지만, 백성들은 독서를 믿고 책가방을 뒤지고 싶어했고, "초가집에 살고, 밀을 먹고, 피클콩국을 마신다" 며 허리띠를 졸라매고, 아이를 학교에 보낼 수 있는 모든 방법을 강구했다. 한 무리의 가난한 어린이들이 노력을 통해 국내외 유명 전문가 학자가 되었다. 장가항의 중과원 원사 6 명 중 흥조초남, 삼흥장심, 설조풍영기는 모두 가난한 사주 지역에서 왔다. 장가항정 교수의 지식인 중 사주 영화의 자녀가 상당한 비율을 차지하고 있다.

둘째, 충성과 국가 봉사 용기

장가항은 강미에 위치하여 바다에서 강으로 들어가는 인후이며, 병가는 반드시 다투는 곳이다. 잦은 전란은 중국 국민들에게 큰 재난을 가져왔고, 한 세대의 홍콩 도시 국민들이 외세에 저항하고 강권 강간을 두려워하지 않고 충용보국의 민풍을 만들었다. 강적의 위험에 직면하여 사대부든 백성들이든 모두 같은 적이다. 비장하고 격렬한 전투에서 "아낌없이 목숨을 바친 사람도 있고, 마음이 평온하고 정의롭게 나아가는 사람도 있고, 남자의 성실과 여자의 흉악함도 셀 수 없이 많다" 고 말했다.

남송건염 3 년 (1 129 원년 (1205 ~ 1207), 권신 한탁주가 대패하여 김병 소용돌이를 강화이 일대로 이끌었다. 처충, 우리 시 남부 사구인, 당시 강회선전 대사로 재직했다. 그는 부대를 거느리고 적과의 작전을 지휘하며 친히 진영을 감독했다. 결국 유목민들은 강회방어선을 넘지 못하고 한 세대의 항금 명장이 되어 마을 사람들을 자랑스럽게 했다.

명나라 jiajing 년, 해적 반복적으로 강남 을 침공. 우리 시 하양교 돈 팬 (관지강서 참정), 서차 (관지태병원관) 가 삼장포에서 적과 싸우며 장렬하게 희생했다. 전투에 참가한 수십 명의 마을 사람들은 모두 아낌없이 목숨을 바쳤고, 구차하게 생계를 꾸린 사람은 하나도 없었다. 양사 사람 서영은 군대를 이끌고 시골로 내려가 양사에서 여러 차례 적과 결전을 벌였다. 그의 집은 망가졌지만 투지는 조금도 줄어들지 않았다. 항일공사를 건설하는 과정에서 강음현령 양사부르크는 자금이 심각하게 부족해 어찌할 바를 몰랐다. 바로 서영의 제창 아래 양사와 주변 군중이 아낌없이 돈을 내고, 일하기 위해 자원하여, 90 일 만에 이 서사시 같은 공사를 완성하여, 민중이 힘을 합쳐 외적의 민심을 저항하는 방향과 애국애향, 정충보국의 전통의식을 과시하였다.

명나라 만년 동안 환관은 양사와 그 주변 지역이 조위관인 임동당원 묘창기, 이응생, 황사진, 공안복 등이 잇달아 일어섰고, 피혈분투, 결국 청사에 이름을 남기고 마을 현충용 보국의 또 다른 본보기가 되었다. 청대 학자 예팅가는 "나는 장청서, 아름다움과 인문학으로 천하를 유명하다" 고 칭찬했다. 예를 들어 이전의 왕조에서는 명현이 천하에 널리 퍼져 있었다. 공공은 수재를 낳고, 황공은 양사를 낳고, 궁리 () 는 적안 () 을 낳고, 묘공 () 은 백록원 () 을 낳았다. 100 여 년 동안 성현귀인은 모두 양사 20 리 밖에 있어서 번화하다고 할 수 있다. "

청나라 순이 (1645) 순치, 강음전사 염원수성 8 1 일, 성내외 14 만여 명이 순난했다. 장가항에서는 수많은 사람들이 전쟁에 나가 도시에서 죽었다. 백록향 동흥 묘족 가정이 동시에 사망한 사람은 17 명에 불과했다. "나의 아버지, 나의 아내, 나의 형제, 나의 종들은 모두 죽었다."

셋째, 실용적인 개발

장가항의 부계 가문은 대부분 진당 이후 외지에서 이주한 것이다. 그의 족보에 따르면 조씨, 양사국씨 등 소수의 선조들이 벼슬을 하러 온 것을 제외하고는 정국 격동, 실향민, 가족을 부양하기 위해 사방으로 정착했다. 이 때문에 이 가족들은 조용하고 근면하며 착실하며 노력하여 실용적이고 창업적인 스타일을 형성했다.

방가를 예로 들다. 그의 시조 백원공은 원말명 초에 오강에서 탕교로 왔다. 그는 단지 고향을 떠나 무일푼인 민간인일 뿐이다. 처음에 나는 팬의 두부 가게에서 하인으로 일했고, 사위는 나의 남편이 되었다. 나중에 나는 여러 세대 동안 장사를 하다가 가업이 크게 진작되었다. 청중엽에 이르러서야 나는 시험에서 수석을 얻어 명문족이 되었다. 명만년 동안 잎은 쑥으로 이주하여 저장수창에서 약재 한 짐을 골라 양사에 정착했다. 관계 개선, 농사, 그의 후손들이 흥성하기 시작했고, 강음최대 도서관, 엽의 정석루, 엽의' 양사보사' 등이 모두 역사책에 기록되어 있다. 남사 장씨 가문은 명나라 만년 동안 정강에서 강남으로 이주하여 향산 북쪽 기슭에 정착했다. 그 가문의 후손들은 해변을 개간하여 강을 파서 관개와 교통을 발전시켰다. 이 강은 바로 오늘 장가항강의 전신이다. 장가항의 예는 셀 수 없이 많다. 선대들이 열심히 일하여 솔선수범하고, 후손들은 선대들의 지시에 따라 일을 전승한다.

이런 실무적인 풍조가 근대로 발전하여 실업가와 상인들을 만들었다. 해방 전 양사의 시신 시계 공장과 조석철 공장, 후성의 당사 주류 공장과 주시 모자 공장, 당교의 폰씨 유공장과 당사의 서씨미 공장, 그리고 중국 각 도시의 명점 경영자들은 모두 경영 부실과 실무창업으로 돈을 벌었다.

해방 후 강성 인민의 풍속은 변하지 않았다. 1950 년대 말, 중국에는 지역 사회 운영 산업이 출현했고, 60 년대 우여곡절이 발전했다. 1970 년대 말,' 오로지 부자가 되고, 안심하고 돈을 뺏는다',' 4 만 4 천' 의 정신으로 향진 공업을 대대적으로 운영하고,' 진흙다리가 천하를 침범하다' 는 정신으로 외향형 경제를 발전시킬 것을 제안했다. 실제로 실무적이고 진취적인 민풍은 이미' 단결투쟁, 무거운 짐, 자기 압박, 감히 1 위를 다투는 장가항 정신' 으로 승화되었으며, 경제력이 전국 현급 도시 선두에 뛰어든 눈부신 업적을 창조했다.

넷째, 검소하게 살림을 꾸린다

근면은 중화민족의 전통 미덕이자 장자항인의 예로부터 민속과 전통 관념이다. 역대 연대기는 우리나라 선조들의 의식주 행보에 대해 다음과 같이 기록하였다. "집은 아직 간결하고, 방 세 칸은 다섯 대이며, 제도는 매우 좁다. 수수한 천을 입고, 노인들은 보라색 천, 가운, 평평한 두건을 입는다. 몇 사람이 도시를 여행하다가 예쁜 옷을 보았을 때, 도시 사람들은 모두 매우 이상하고 어안이 벙벙했다. " "도시의 가정을 관리하는 것은 비교적 간단하며, 옷과 연회석은 가볍지 않다. 그러나 가경, 판글라이딩 여행이 있다면, 캄보디아 초청, 8 판 8 판을 잔치로 한다. " 조상들이 검소하게 살림을 꾸리는 풍조가 눈에 띈다.

고대인들은' 근면' 이' 근면' 의 중점이라는 것을 알고 있었다. 부지런하지 않으면 생계를 찾고 가족을 부양하기가 어렵다. 그래서 농부들은 "가축을 업신여기고, 세 시간 동안 힘들게 일하며, 빈둥거리지 못한다" 고 합니다. 미장이는 4 시에 나가서 일하며, "부지런하고 세심하다"; 권상들은 "돈을 잃을까 봐 조심스럽다." 게으름과 겉치레는 가족사업의 쇠퇴로 이어질 수 있기 때문에 중국의 모든 족보의' 조훈' 에는' 근검살집, 검소하게 살림' 과 같은 간곡한 가르침이 적지 않다. "조씨 족보" 를 예로 들자면, 그 "조훈" 편은 "나는 조씨 장창자가 수천만 명의 성을 가지고 있어 수업 책임을 다하는 것이 중요하다" 고 말했다. 여기저기 돌아다니고, 술을 마시고, 허송세월을 보내는 데 익숙하다면, 종족을 사당에 전달하고 가법으로 벌을 줄 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언). "

알뜰히 계산하고 수입을 헤아려 나가는 것은 근검하게 살림을 꾸리는 또 다른 관건이다. 장가항에는 민간 속담이 있다. "가난하지 않고 배부르지 않고 평생 가난하지 않다." 1950 년대와 1960 년대에는 대부분의 농민들이 가난했습니다. 생산대 집단노동에 참가한 후 아침부터 저녁까지 소규모 수공업과 가정양식업에 종사하기 시작했다. 심지어' 자본주의 꼬리를 베는' 시대에도, 그들은 여전히 취해 있었다. 당시' 봄에는 식물을 심고, 여름에는 과가을에는 배추를 심고, 겨울에는 양고기를 죽여 부수입을 벌다' 는 징글징글한 말이 있었다. 현대까지, 많은 가족들은 일상생활을 합리적으로 안배하면서 앞으로 집을 사고, 자녀가 학교에 다니고, 노인을 부양하는 비용을 고려하면, 왕왕 의복을 절약하고, 미래 저축을 위해, 지출을 거의 하지 않고, 돈을 낭비하지 않고, 수입을 지출하지 않으려고 노력하며, 꾸준히 삶의 질을 향상시킨다.

공맹의 도는 중국에서 수천 년을 답습하여 민속에 반영되었다. 표현 중 하나는 일반 서민들이 보편적으로 인정하고 실천하는 교파 숭배와 종족 관계이다. 옛말에 "둘 사이의 관계는 매우 크다. 네가 친하다고 한다. 인생에는 명절이 있고 충효가 있다. 신하로서 최선을 다하지 않는 자는 충신이 아니다. 장가항 사람들은 아들이 되는 것을 신봉하는데, 부주의로 미래를 추구하는 것은 역시 전통관념이다.

양사부르크 연보' 에 기재된 명절 풍습을 보면 그 주요 내용은 경건하게 조상에게 제사를 지내는 것이다. 예를 들어, 섣달 그믐날 아침에는 케이크를 만들고, 촛불을 켜고, 집안의 조상에게 제사를 지낸다. "Li si" 일과 겨울-일 분향 조상 교회; 청명절의 가족들은 성묘에 가서 조묘를 제사하는데, 이를' 부산' 이라고 부른다. 중원 (음력 7 월 15 일) 에서 우리는 가지떡을 먹고 조상에게 제사를 지내고 가족 만찬을 먹는다. 10 월 초하루에는 조상의 묘를 치우는 것이 청명절과 같다. 지금까지 장가항 농촌의 대부분의 가정은 여전히 이러한 풍습을 보존하고 있으며, 선조들이 하늘의 영으로 후손들의 핑안 행복을 축복해 주시기를 바랍니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 가족명언) 어떤 사람들은 도시에 살더라도, 이런 명절을 만나면 농촌으로 돌아가 원보소지를 접고 조상에게 제사를 지내는데, 의태는 줄어들지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 계절명언)

경종임족의 또 다른 표현은 족보의 편찬이다. 백성들은 족보가 뿌리를 찾고 부계 가문 친족을 연결하는 중요한 근거라고 생각한다. 소위 "세상에 존족보다 더 중요한 것은 없다. 존족은 수족보다 더 중요하다. 수족자, 수천 명의 자손과 손주들이 모두 조상으로부터 왔다. 교파를 숭배하는 사람은 목본수원이야말로 손자들이 숭배해야 할 것이다. 그것은 불후의 것이지만, 단지 스펙트럼에 불과하다. " 문혁에서 족보는 봉건' 사구' 로 간주되어 대부분 불타버렸다. 개혁개방 이후 장가항시에는 56 개의 족보가 나타났고, 그중 후도시는 2003 년 지명지를 편찬하는 과정에서 24 개의 족보를 수집했다. 이 족보들은 대부분 당송 시대에 개정되기 시작하여, 일반적으로 7, 8 회, 심지어 10 여 차례 수정한다. 그들의 풍격은 온전하고 가지가 또렷하여 수십 세대의 심혈을 응집하였다. 많은 유명 인사들이 그들의 족보, 이미지, 묘사를 적어 매우 소중한 역사와 문학적 가치를 지니고 있다. 새로운 세기에 들어선 이래 중국 민간은 계속해서 족보의 풍조를 이어가고 있으며, 촌지서, 기업가들은 모두 수십만, 수백만 원을 들여 보급할 의향이 있다. 어떤 가정은 큰 사장이 자금을 지지하지 않고, 바로 집집마다 자금을 모으는 방식이다. 열심인 의무편찬, 집집마다 취재하여 필기를 하고, 2 ~ 3 년 만에 자연스럽게 왔다. 필자의 불완전한 통계에 따르면 우리나라가 개정하고 있는 족보는 20 부도 안 되는데, 그 중 이미 진 판석 3 부를 편성했으며, 일부는 출판사가 정식으로 출판하여 아름답게 장정했다.

여섯째, 덕을 쌓고 선을 행하다

관계를 잘 하고 복전을 널리 심는 것은 불교 교리이지만 장가항 민간에는 광활한 시장이 있다. 명대 양사 향신 서장은' 우원집' 을 썼고 서문은 사마광의 명언을 인용했다. "재물을 축적하면 자손이 반드시 지킬 수 있는 것은 아니다. 후세 사람들에게 책을 저장해 준다고 해서 반드시 읽을 수 있는 것은 아니다. 은밀히 음덕을 쌓는 것이 낫다. 후세 사람들은 그것을 보답으로 삼는다. " 덕선을 행동규범과 가정의 복으로 삼는 이런 민간 관념과 생동감 있는 사례는 장가항 역사에서 흔히 볼 수 있다.

장의와 이서, 이학, 이묘를 가진 것은 중국 사족과 부잣집 적덕선을 행하는 주요 형식이다. 명나라와 청나라 시대에는 기본적으로 중국에 마을과 마을이 있었는데, 이는 빈곤 퇴치를 위해 사용되었습니다. 그중 수량이 많은 마을, 양석돈본이장, 2000 여 묘의 농지를 소유하고 있다. 탕교 폰씨 후옥은 800 무 가까이 된다. 봉황에는 주, 모종, 왕, 육사 의촌이 있는데, 총면적은 2000 여 무 () 이다. 의방과 의미학은 소수민족의 가난한 아이들이 진보를 배우도록 돕는 학교 운영 형식이다. 청건륭년, 전장영이학당에는 각각 1 ~ 2 교사를 청하여 중빈아동을 모집했다. 이묘는 현지에서 소유되지 않은 시체를 매장하는 공공묘지이다. 1937165438+10 월 20 일, 일본군을 침략하여 항구와 밭을 불태우고, 수백 명의 무고한 백성과 국군 장병들이 참혹하게 살해됐다. 그중1

신을 숭배하는 것은 또 다른 중요한 덕을 쌓고 선을 행하는 민속이다. 천백 년 동안 장가항 민간의 신불 숭배는 오래도록 시들지 않았다. 선남신녀는 부처의 가부를 갈망하며, 돈을 기부하여 운명을 돕고자 한다. 예를 들어 노신의 작품 중에는 기부를 열심히 하는 사람이 적지 않다. 명청시대에는 제사 분향에서 묘회 축제에 이르기까지 신상이 실내에서 외나들이로 발전하여 인원수가 많아지고 규모가 커져 현지 민속의 아름다운 풍경이 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 계절명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 계절명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 계절명언) 양사 하남사' 2 월 19 일' 묘회를 예로 들다. 첫날부터 19 일까지 1000 명이 방원 벨리 조직의 절에 가서 분향을 하고, 18 일과 19 일에는 무리가 있다 더욱이 양사 현지 향신사가 조직한 대형 향화제사대는 거리를 따라' 고기향',' 반다향' 을 공연하고, 젊은 남녀는 쇠갈고리로 팔을 묶어' 보모은' 을 표시한 뒤 각양각색의 등롱, 가마, 낮과 밤을 순회했다. 일 년에 한 번 열리는' 2 월 19 일' 묘회는 원래 백성들이 즐겁게 보는 성대한 명절이었다.

일곱째, 무술 피트니스

장가항 사람들은 무술을 익히는 풍습, 특히 남방 지역이 있다. 농사를 짓는 것 외에도 농민들은 돌어깨를 메고, 돌자물쇠를 던지고, 정사를 메고, 돌절구, 돌돌을 밀고, 석순을 빚고, 어떤 것은 칼을 휘두르며 총을 쏘고, 펜싱 방망이를 연습한다.

무술을 익히는 운동풍으로 무장과 무술가들이 생겨났다. 송, 명, 청' 양사보지' 에 열거된 무장은 총 25 명으로, 양사 채씨 가문은 청나라 함풍년 동안 무장 6 명 또는 장군을 낳았다. 이 밖에 시항마을은 청대 건가년 동안 소영복 등 5 명의 무술가를 출간했고, 소이는 역사학자 모에게' 무학세가' 로 칭송받았다. 쿵푸를 연습한 사람은 여전히 많다. 그들은 비록 승진하지는 않았지만 지방지에는 많은 감동적인 전설을 남겼다. 양사 () 는 명대의 구 옥천 (), 청대 () 의 궈징밍 () 와 같이 모두 협객으로 각기 묘수가 있다. 그들은 강자를 억압하고, 약자를 돕고, 악당과 교활한 사람을 처벌하는 것을 좋아한다. 그중 구옥천은 신공 경공에 능하다. 그해 전무재시험에서 탐화한 김신은 그가 3 일 이내에 베이징에서 고향인 사슴원으로 돌아가 희소식을 알렸다. 전무재는' 옥천 초상화의 노래' 를 전문적으로 구옥천의 전기에 붙였다.

해방 후 장가항의 민간 무술과 헬스풍은 줄곧 줄어들지 않았다. 1957 기간 동안 강음현은 후도시에서 무술공연을 열었고, 각 향진은 모두 팀을 파견하여 적극적으로 참여했다. 그중 무술 전통으로 유명한 남사향에서 온 대표 팀이 절반 이상의 공연에서 1 등상을 받았다. 1983 부터 1992 까지 10 년 연속' 장자항 (모래주) 의 봄' 대형 문체 공연을 개최한다. 매번 민간 무술 공연이 있을 때마다 연기자의 열정이 고조되어 관중들의 박수 소리가 우레와 같다. 남사 무술팀의 프로그램도 장쑤 방송국이 촬영한 것이다.

1990 년대 이후 무술 헬스 풍조를 성공시키기 위해 장가항은 무술 풍습이 있는 향진을' 무술의 고향' 이라고 명명하고 중학생들 사이에서 무술 훈련을 제창했다. 그중 후성센터 초등학교 무술팀 훈련 성적이 현저하여 각종 공개석상에서 여러 차례 선보이며 쑤저우시 및 전성 대중체육대회에서 여러 차례 상을 받았다.

여덟, 녹화 및 원예

장가항은 강남에 위치하여 풍경이 수려하고 환경이 우아하다. 그에 상응하는 민속 중 하나는 예로부터 나무를 심고, 대나무를 심고, 꽃을 심고, 정원을 심는 좋은 풍조이다. 명대 여행가 서하객은 장자항 상산에 매주를 심고 회자하는 시구를 썼는데, 그중에는' 봄빛은 천년의 바닐라, 사람은 매화처럼 맑다' 와' 그는 술에 취해 대나무로 숲을 이루고, 단작과 요지를 나누었다' 는 시구가 있다.

녹화 풍습은 중국 자연 마을의 환경에서 두드러지게 나타난다. 남방 지역의 자연 마을은 일반적으로 사방이나 삼면이 강으로 둘러싸여 있고, 푸른 나무가 둘러싸고 그늘이 그늘을 이루고 있다. 마을 사람들의 집은 푸른 나무의 품에 숨겨져 있고, 밖에는 나무만 보이고 집은 보이지 않는다. 농민의 집은 앞마당 뒷마당으로, 밭변에 과일나무와 꽃을 심고 향기가 코를 찌른다. 정원에는 푸른 대나무를 심고 사계절은 늘 푸르다. 북부의 강을 따라 있는 자연 마을은 모두 남쪽을 향하고 있고, 서부에는 몇 개의 동쪽을 향하고 있으며, 한 글자로 늘어서 있고, 일부는 몇 마일에 달한다. 마을 사람들의 집도 집 앞집 뒤이고 집 앞에 강이 하나 있다. 집 뒤에는 화원이 하나 있고, 뒤에는 개울이 하나 있다. 강계 옆에는 미루나무, 버드나무, 느릅나무, 회화나무가 심어져 있고, 정원에는 과림과 대숲이 심어져 있다.

국내 시민들은 나무를 심고 꽃을 심는 것을 좋아하기 때문에 중국은 예로부터 많은 사립원림을 가지고 있다. 중국 최초의 원림은 사슴원 중 진록원으로 송대에 지어졌으며 책상, 조류관 등 명소가 있는 것으로 기록되어 있다. 명대 양사에는 강원원, 서원, 창강산장, 서씨 앞원이 있다. 청대에 조엽의 작은 원림이 있다. 이 가운데 명대 정통 시대에 세워진 창강산장 규모가 가장 크다. "토지는 수십 무, 백화곡예, 매실 300 여 그루 중 창강 서재, 명화헌, 향설집이 모두 이긴다. 정원에는' 파명산색, 교림절, 월포어가, 암촌무디, 계곡조음, 해문돛 그림자, 경사교 두루미, 사죽갈매기면' 8 경이 있다.

현대에는 중국 도시와 농촌 주민들이 나무를 심고 대나무를 심고 꽃을 심는 것을 그들의 우아한 생활 정취로 삼았다. 개혁개방 이후 식목조림은 정부 행위가 되어 매년 막대한 투자를 하고, 시 전체의 생태 환경이 눈에 띄게 최적화되고, 품질 수준이 성 안팎에서 선두를 달리고 있다.

이상은 장가항 민속에서 따낸 몇 가지 밝은 색일 뿐이다. 장가항 민속문화는 장강 유역 형제도시의 민속문화와 마찬가지로 다채롭고 다양하며 중국 민속문화 시리즈에 속하지만, 땅마다 다르며, 자신의 특색, 주동성, 유동성을 가지고 있으며, 자체 체계를 갖추고 있다.

첫째, 수천 년의 전승과 축적은 중요한 역사적 원인이다.

민속문화의 형성과 발전은 점차 축적되는 과정이다. 생산의 발전, 의식의 심화, 사회의 진보, 시대의 변천에 따라, 그것은 최소에서 다수, 단순에서 복잡까지, 얕은에서 깊숙이 축적되고 발전함으로써 깊은 사회역사의 낙인을 찍었다.

장가항은 역사가 유구하여 민속문화의 형성과 발전을 위해 매우 풍부한 토양을 제공하였다. 앞서 언급했듯이, 일찍이 8000 년 전에 우리나라 남방에는 인류 활동, 즉 유명한 장강 삼각주 지역의 동산촌 유적지가 있었다. 경내 서가만 유적지는 지금으로부터 5500 여 년, 채돈유적은 지금으로부터 4000 여 년 전에 모두 신석기 시대 문화 유적지에 속한다. 고고학적 발굴에서 볼 수 있듯이 장자항 선민들은 돌칼 도끼 물레차 등 생산도구와 도기 대야 냄비 분지 등 가정용품을 사용하면서 원시 사회의 비교적 간단한 생산생활 풍습을 낳고 있으며, 천년을 전해온 각종 토템과' 합양민요' 를 포함한다.

서진 태강 2 년 (기원 28 1 년), 경내에 제양군을 설치하고, 후량풍군, 군치양사진을 설치하다. 이 역사는 당나라 무덕 9 년 (기원 626 년) 까지 345 년 동안 지속되었고, 장가항은 강음과 상숙현 관할에 귀속되었다. 수천 년의 역사 진화에서 중국의 민속 문화는 크게 발전하였다. 악보 편찬에 관한 한 당송 이전의 중국 악보는 매우 적었다. 설령 있어도 단편적이고 간단할 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 당송 () 과 송 () 특히 명청 () 시대의 발전을 거쳐 편곡 풍조가 갈수록 성행하고 있다. 수십 세대의 자료가 축적됨에 따라 족보의 내용은 단순함에서 복잡함, 심지어 방원 수백 리를 포괄하는 부계 족보까지 등장한다. 그중 서씨 족보는 94 권에 달하며 장쑤 무석 상주시 상해 등 성의 모든 서씨 종친을 포함한다. 조상에게 제사를 지내는 것을 예로 들다. 진나라와 한 시대에는 제조식이 일반적으로 집사당에서만 열렸는데, 비교적 간단하고 수량도 많지 않았다. 명청 시대에는 국내 상공업이 발전하여 절 수가 급증하였다. 남사향에만 30 여 개의 절이 있는데, 평균 제곱킬로미터당 1 여러 개의 절이 있다. 종교 장소의 제사 활동은 상업, 오락, 시끌벅적한 묘회로 발전했다. 중국의 각 읍에는 묘회가 있는데, 크기에 관계없이 1 년 1 회, 때로는 음력 정월 초일, 늦어도 음력 9 월 초 9 일이 있다. 묘회 당일, "여섯 명이 걷고, 세 명이 움직이고, 한 사람이 절을 유람한다." 즉, 인파 중 90% 의 참가자들은 모두 쾌락상인이고, 10% 만이 부처님을 숭배하는 선남신녀이다.

바로 역사의 진화, 전승, 축적으로 장가항의 민속문화 발전이 풍부하고 내용이 복잡하고 복잡한 지방풍속 풍조가 되었다.

둘째, 오지문화의 훈도는 중요한 사상의 원인이다.

민속문화는 사회제도와 경제상황의 반영이자 사상문화의식의 반영이다. 장가항이라는 강남 땅은 예로부터 태버, 종용, 계찰, 연유 등 선철의 고상한 품성과 전통사상의 영향을 받았다. 진나라 시인 육기는' 오초행' 시에서' 산천이 티베트교로 가득하고 풍토가 맑고 아름답다' 고 썼다. 태백은 인풍을 유인하고, 종용은 그 파도를 떠넘긴다. (서양속담, 노력속담). " 청말민 초 우리 시 량풍중학교 교가에는' 삼오문화는 춘추에서 시작되고, 계절은 일행이 되어 고향을 떠난다' 는 문구가 있어 이 선현들이 민간에 미치는 영향이 얼마나 깊은지 알 수 있다. 말하자면, 태백종용은 성현이 나라의 덕을 피하게 하고, 강역 내에서 존족 적덕선을 실천하는 풍습을 길러냈다고 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 계자언은 유교 사상으로 향민을 교육하는 행동으로 중국 각지에서 중교육, 학습 촉진, 찬송가 노래 풍조를 개척했다.

민간 문화와 관념의 전승은 당연히 정치가가 제창해야 하며, 문인과 일반 민중의 보편적인 인정과 실천도 중요하다. 장가항의 역사를 보면 현지 관료와 학자들은 전통문화를 발양하고 좋은 민속을 만드는 데 매우 중요한 역할을 했다. 양사는 진나라에서 초당까지의 현령이다. 시험을 본 사람은 두 명뿐이었는데, 그 중 하나는 양조 명신 사마균이었다. 이 사람은 "고독하고 가난하며 배우기를 좋아하고, 박고통금, 특히 삼례를 통한다" 고 한다. 그는 재위 당시 유교 예교 도덕통치지로 정치 실적이 탁월하여 영향이 심오하여 현지 백성들에게 명신으로 추앙받았다. 북송 () 강음군사학 교수 곽정건 () 은 취임 초창기 기부로 학교를 증축했으며, 학교가 작기 때문에 낡았고, "행정중국 초빙, 연회를 열어 강의하며 유학의 이치를 밝히고 인재를 양성하는 것" 이라고 일명 성했다. 명대에 후성남은 한때' 화향' 이라고 불렸는데, 이는 정치가가 솔선수범하여 선현의 덕을 전파하고 덕치국을 앞장서고 민화를 풍속으로 삼았기 때문에 화향이라고 부르는 것을 의미한다. 북송 학자 루티, 원대 문학가 진제, 명대 학자 전무재, 청대 학자 방대쿤 등 우리나라의 저명한 학자들은 모두 유교 경전을 잘 알고 있으며, 저술이 풍부하며, 모두 중교, 제창후학, 지방풍속에 영향을 미치는 것을 자신의 책임으로 삼고 있다. 비교적 두드러진 것은 청대 양사 학자 예팅가입니다. 그는 벼슬을 버리고 경학을 배웠고, 조용히 건물에 장서 5 만여권을 짓고 있습니다. "마을에는 이익이 있고, 마을의 많은 블로거들도 집회와 함께 단속을 강요당하고, 풍속이 크게 변했다. 이 도시에는 수십 년 동안 범죄자가 없었다. "

이렇게 강력한 전통사상문화의 영향으로 중국 일반 민중의 윤리, 가치관, 민속습관이 모두 규범과 최적화를 받았다. 대다수의 사람들은 독서발전, 근검하게 살림, 스승을 존경하고, 덕을 쌓고 선을 행하는 등 전통적인 관념으로 아이들을 교육한다. 어떤 사람들은 집 앞문이나 거실의 이마에 현명한 말을 써서 속담과 가족을 관리하는 대련을 경고한다. 이런 전통문화 관념에 대한 보편적인 인정과 실천은 국내 민속의 형성과 발전에 없어서는 안 될 사회 기반과 중요한 추진력이다.

셋째, 강미에서 해두의 특별한 위치는 중요한 지역적 원인이다.

민속의 중요한 특징 중 하나는 땅마다 다르다는 것이다. 다른 자연 환경, 다른 지리적 위치, 다른 생활 조건, 종종 다른 생활 습관과 사회 풍조로 이어집니다. 예로부터 무설은 가시가 가득한 정족으로 불리며 짙은 민속과 죽음을 귀환하는 무공으로 유명하다. "한서 지리지": "오월 왕들은 모두 용감하기 때문에, 그 백성은 지금까지 검으로 죽기 쉽다." 진나라 좌사는' 오도푸' 에서 "선비는 깊고 굳은 예예, 속으로는 세련된 바람이 있다" 고 말했다.

오다른 곳보다 장가항 민속의' 명절 바람' 이 더 심하다. 주된 이유 중 하나는 특별한 지리적 위치입니다. 앞서 언급했듯이 장가항은 장강의 끝과 해구에 위치하여 금릉 열쇠와 강해 포털로 불린다. 「양사부르크 성사」 (yangshebao city history) 에 따르면 양사는 "바다에서 강까지, 늑대 (산) 에서 서쪽에서 강 (음) 과 징 (강) 까지 목구멍까지, 우리 마을은 두세 개의 포털 사이에 있다." 명나라부터, "일본 도시 건설, 수비대 설치, 거포 설립" 은 지금까지 300 년이 되었다. 따라서 경내에는 어미의 고향이지만 산수가 수려하고 백성들이 부유하지만 전란이 끊이지 않고 병사들이 연살하여 국민이 강간을 두려워하지 않고 용맹하게 싸우고 무술을 익히고 나라를 지키는 풍습이 생겨났다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언)

청대 광서' 강음현지' 에 따르면, 송원가 27 년 (450 년) 부터 명조 주원장이 친히 군대를 거느리고 오자문에서 장사성을 격파했다. 중국에는 20 여 차례 기재된 강방위의 군사가 있는데, 그중 남송건언은 3 년 (1/Kloc-0) 이었다 이렇게 잦은 전쟁에 직면하여 중국 국민들은 분발하여 피와 생명으로 자신의 절실한 이익을 지킬 수밖에 없다. 명나라 가정년 간의 항일투쟁을 예로 들다. 양사에는 2,000 여 명의 마을 사람들이 자발적으로 항일 무술 훈련에 참가했다. 당시 적이 강하고 내가 약한 상황에서 이 마을 사람들은 무장하여 항일 전투의 중요한 힘이 되었다. 그러나 마을 사람들은 엄격한 정규 훈련이 부족해 호랑이의 적 앞에서 약점이 드러났다. 수백 명의 마을 사람들이 양사, 항구, 피닉스, 녹원, 남사의 혈전에서 용감하게 희생되었다.

피투성이의 역사적 사실은 외적의 침략에 저항하고 집을 지키기 위한 투쟁에서 움츠러드는 것은 빠져나갈 길이 없고, 적을 죽이는 재주를 파악하지 못하고, 고공 무공을 잘 연마하는 것도 빠져나갈 길이 없다는 것을 알려준다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 그 이후로, 국내 무술 헬스 바람이 점차 일고 있다. 민간 속담에서 말했듯이' 무술을 연마하여 공권을 얻다' 는 말은 실전에서 실전에서 진정한 능력을 연습해야지, 화권수국을 연습하지 말라는 뜻이다. 명청 시대에는 남사상산 일대 민간 무술 헬스의 권관이 수십 개 있었는데, 무공이 높은 사람만 초빙하여 미혹을 가리켰다. 이들 권투장의 제자와 손주들은 청대 강인 항왜수비수성, 청대 함풍경신의 변화, 1927 농업 폭동에서 모두 비범한 실전 능력을 보였다.

넷째, 금수향물산이 풍부하고, 그 중요한 경제적 이유.

경제 상황은 사람들의 생활 방식과 생활 수준을 지배하는 기초이자 민간 문화와 관념을 결정하는 기초이다. 장가항이 이렇게 다채로운 민속문화 활동을 하는 한 가지 중요한 이유는 경제력이 뒷받침되기 때문이다. [/size]

고대의 "강남 풍속, 물을 끓이고, 어미를 먹고, 어획을 업으로 삼고, 자본을 축적하지는 않았지만, 굶주림은 없었다." 당송 시대, "오중 교외에는 황무지가 없어, 경기와 논으로 유명하다. 사람들은 결코 고귀하지 않고, 그들은 늘 정상적인 생산을 가지고 있다. " 명청 시대가 되자 자급자족하는 농업 경제가 점차 상공업으로 발전하여 국내 경제의 번영을 가져왔다. 면방직업, 철물철기업, 유미가공업, 양조장업이 잇따라 등장하면서 상업서비스업이 나날이 번영하고 있다. 앞으로 도시를 예로 들어 보겠습니다. 청말, 레구 독포는 해외로 팔렸다. 항전 앞에는 점포가 수백 개, 종업원 1000 여 명, 그 중 쌀가게 32 개 반이 있었다. 어떤 사람들은 "광주리가 하늘을 날고, 차 어깨에 쌀이 가득하다" 고 말했고, 골목길에서 화물을 운반하는 손수레는' 주장목돈리' 만큼 많다.

옛말에는 구름이 있다. "곡창은 예절을 알고, 의복은 영욕을 안다." 바로 이런 경제 기초의 지탱 아래 국내 민간 문화 상층 건물의 발전은 견실하고 풍부한 물질적 조건을 얻어 민중이 재교육을 통해 학교를 운영하고, 많은 고관 귀인과 유생을 양성할 수 있게 하였다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 경제명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 경제명언) 선을 행하고 덕을 쌓고 가문의 바람을 대대로 전해 내려올 수 있다. 예의와 제사 예배를 중시하는 풍조가 계속 만연할 것이다. 원예를 녹화하는 풍습을 예로 들자면 귀족 가정이 사립정원을 짓는 것은 놀라운 일이 아니며, 일반인들은 집 앞집 뒤에 화단과 화단을 설치하여 생산생활 환경을 개선하는 데 익숙해져 있다. 명대 후이의 동쪽, 하마, 허농가는 농사를 짓는 것 외에 30 여 묘의 땅을 내놓고 사계절 명화 명초를 재배하여' 원' 이라고 부른다. 명대에 당사 구정촌의 농민들은 화훼 재배에 종사했는데, 이곳은 국경과 접해 있고, 품종이 매우 많은데, 특히 모란과 모란이 많다. 이 마을은 후에' 화경' 으로 개명되었다. 만약 농민들이 굶주림과 추위에 시달리며 의복이 부족하여 음식을 적게 먹는다면, 영원히 꽃을 심고 풀을 심고 원예를 하는 재미가 없을 것이다.

민속문화는 지방지 편찬의 중요한 내용이며, 지방민속의 특징과 원인을 연구하는 것은 중요한 일이다. 민속학의 대가 종경문 선생은 "민속학은 의심할 여지 없이 현대 사회과학의' 현재' 지식이지' 역사' 지식이 아니다" 고 지적했다. 장가항 민속문화의 특징과 원인을 연구하는 목적은 전통민속문화에서 그 정수를 취하고, 그 찌꺼기를 제거하고, 옛날부터 지금까지 쓰고, 앞으로 나아가며, 역사를 더 잘 보존하고, 인민을 교육하는 것이다. 나는 당과 정부의 중시와 배려 아래 사회 전체의 육성으로 민속문화가 전례 없는 발전과 승진을 받아 중화문화 백화원의 아름다운 꽃이 될 것이라고 믿는다.