중세 유럽의 어린이는 어른의 작은 버전이었다

즉, 지금 우리가 10세기 유럽의 거리를 걷고 있다면 아동복을 입은 아이들을 볼 수 없을 것이다. 귀여운 장난감을 끼고 있는 아이들은 아기처럼 부모의 사랑을 받으며, 마음껏 놀고 노는 모습은 어른처럼 옷을 입고 일하는 아이들(빈곤층 가정의 사람들)이나 책을 배우는 아이들(지식계층의 사람들)일 것입니다. . "어린이"와 성인의 차이점은 체형과 생리에만 있습니다. 어린이는 "작은 성인"일뿐입니다.

어른이 되니 놀고 즐기기만 할 수는 없고, 자신의 생존에 어느 정도 책임을 지고 실제 사회생활에 기여할 수 있어야 합니다. 그러므로 나이 많은 아이들이 부모의 양육 부담을 줄이기 위해 간단한 노동을 하거나 자녀를 돌보는 것이 당연해지고, 개인의 '어린 시절'은 전혀 특별하지 않게 됩니다.

어린이와 어른은 겉모습만 다를 뿐이라는 견해를 '선형성론'이라고 한다. 사실 이런 생각은 17세기 이전 유럽뿐만 아니라 상대적으로 발전이 느린 사회에서도 존재했다. , 또는 사회의 가난한 계층 사이에도 비슷한 견해가 존재합니다. 환경적으로 불리한 생활 조건에서는 가용한 모든 인력이 최대한의 한계효용을 발휘해야 합니다. 따라서 어린이가 기여를 시작할 수 있는 연령(Elies의 책에 언급된 연령은 7세)에 도달하는 한, 신체적, 정신적 능력의 한계 내에서 입으로 먹을 권리에 대한 의무.

아이들은 현대 부모들의 마음속에 있는 보물이지만, 고대에는 먹을 것과 입을 것을 대가로 허드렛일을 하는 소규모 장기근로자들이었다.

원죄 개념과 자녀를 구해야 한다

엘리스는 약 천년 동안 중세의 교육관에 영향을 준 주요 요인이 종교적 가르침이라고 믿는다. 특히 16세기 청교도들의 원죄사상에 영향을 받아 어린이들은 작은 어른일 뿐만 아니라 사악하고 완고하며 구원이 필요한 존재로 여겨졌습니다. 아이들은 가지치기가 필요한 가지나 모양을 다듬을 수 있는 밀랍과 같아서 어른들의 인도를 받으면 악한 행실을 바로잡을 수 있고, 그리스도의 선한 사람이 될 수 있습니다. 그러므로 부모와 교회는 연합하여 자녀들을 인도해야 합니다. 악을 피하고 빛을 향하여, 정식 교육이 점차 번성한 후 학교 기관도 어린이의 영혼을 구하는 대열에 합류했습니다.

이러한 견해는 1970년대 일부 심리학자들에 의해 나중에 "어린 시절의 검은 전설"이라고 불리는 것으로 과도하게 확장되었습니다. DeMause(1974)는 그의 저서 "The History of Childhood"에서 중세 부모들이 자녀를 어린아이처럼 대하지 않았을 뿐만 아니라 모든 종류의 정신적, 육체적 학대가 흔한 일이었다고 주장했습니다. Shorter(1976)는 소위 좋은 엄마라는 것이 전적으로 현대 사회의 발명품이라고 믿습니다. "암흑기"에 2세 미만의 어린이에 대한 여성의 태도는 완전히 무관심하고 잔인했습니다. Stone(1977)은 16세기 학교기관에서 어린이들이 성인과 같은 자세를 유지하기 위해 딱딱하고 불편한 옷을 입어야 했고, 불순종하는 한 처벌을 받았다는 속박과 체벌을 언급했다. 선생님으로부터 심한 구타를 당함.

따라서 드마우스는 “역사를 거슬러 올라갈수록 아이들이 받는 보살핌 수준은 낮고 살해, 버림, 채찍질, 협박, 성폭행 가능성은 높아진다”고 말했다. 어린이 개념 발달의 전체 역사는 진보의 역사입니다. 현대 부모의 세심한 자녀 양육에 비하면 계몽 시대 이전의 어린이는 단순히 지상의 연옥에 사는 것처럼 보였습니다.

열악한 생활 환경으로 인해 부모가 자녀를 짐이나 샌드백으로 여기기 쉬운 것은 이해할 수 있지만 부모와 자녀의 관계는 가해자 간의 관계로 설명됩니다. 이런 식으로 인간 사회의 안정과 발전이 유지될 수 있다는 것은 설득력이 없습니다. 이후 1980년대에 많은 학자들이 더 많은 증거를 발견했다. 예를 들어 Pollock(1983)은 16세기 이후 영국과 미국의 일기 416편을 분석한 뒤에야 중세 시대의 잔인하고 불친절한 부모의 이미지를 다시 썼다. 청교도. Moranamp(1986)는 이러한 부모가 자녀를 가혹하게 대하기는 하지만 이러한 잔인한 훈육 방법이 주류 생활 방식이 되지는 못했다고 믿습니다. 극단적인 방법.

또한 1980년대 학자들은 어린이가 성인의 작은 버전이라는 견해가 엘리스의 생각만큼 널리 퍼지거나 일반적이지 않다는 사실을 발견했습니다. 실제로 어린이와 성인은 여전히 ​​본질적으로 다른 견해를 갖고 있습니다. 중세 유럽에서는 그것을 믿었습니다. Elies는 중세 장난감이 본질적으로 아이들을 기쁘게 하기 위해 사용되는 것이 아니라 모든 사람을 기쁘게 하기 위해 사용된다는 것을 발견했는데, 그 당시의 아이들이 그린 그림과 예술 작품을 보면 그 사실을 알 수 있습니다. 그림은 모두 어른스러운 옷을 입고 있습니다. 그렇다고 당시 사람들이 "어린 시절"이라는 개념이 없었다는 의미는 아닙니다. 중세 역사가들은 당시 사람들에게도 어린이 특유의 질병을 치료하기 위한 치료 개념과 기록이 있었고, 어린이를 보호하기 위한 법률도 등장하기 시작했다는 것을 중세 의학 기록을 통해 알고 있다. 당시 사람들의 마음이 현대인과 완전히 똑같지는 않더라도 전혀 개념이 없을 정도는 아니다.

따라서 자녀와 양육에 대한 중세와 현대의 서구관을 비교해 보면, 당시의 아이들에 대한 이미지는 지금처럼 '유치'하지 않았으며, 가족의 책임과 육아에 대한 그들이 견뎌온 생존압력 역시 어린이와 어른의 개념적 경계가 모호해지는 경우가 많다

그러나 시대가 발전하면서 '어린이'라는 개념은 점차 어른에게서 벗어나 그 나름의 개념을 가지게 된다. 구체적인 내용과 의미가 점차 발전하여 지금의 모습이 되었습니다.

합리주의는 아이들이 선과 악을 구별하도록 인도한다

16세기에 청교도들은 미국으로 이주하여 자녀를 엄격하게 징계해야 하는 부모의 책임이라는 개념을 이 신대륙에 가져왔습니다.

그러나 이러한 '강인한 사랑'이라는 개념은 순전히 종교적이고 도덕적인 의미에서 점차 분리되어 합리주의가 점차 대두되던 17세기에 아이들에게 옳고 그름, 선과 악을 구별하도록 지도하는 힘이 생겼다. 악은 더 이상 교회가 발표한 다양한 신성한 교리적 칙령에 따른 것이 아니라 오히려 인간 자신의 이성(그리고 부모 자신의 이성)이었습니다. 그러므로 부모에게는 자녀의 이성적 능력을 키워줄 능력과 책임이 있습니다. 자녀는 여전히 구원의 대상이지만, 구원의 권세는 점차 교회의 제사장에게서 자녀의 친아버지에게로 옮겨가는 것입니다. 이 청교도들은 어린이를 위한 책을 쓰는 최초의 그룹이 되었습니다.

물론, 이러한 초기의 '동화책'은 설교가 담긴 종교적인 텍스트였습니다. (이는 당시 유아 사망률과 유아 사망률이 높았기 때문에 아이들이 예측할 수 없는 상황에 대처해야 했다는 의미이기도 했습니다. (죽기 전에 가능한 한 빨리 성경을 읽는 법을 배우십시오) 그러나 어쨌든 아이들은 서서히 자신의 독점적 인 텍스트를 갖기 시작하고 아이들 자신이 점차 텍스트에 포함되기 시작하고 그들의 성격, 본질 및 학습이 이루어집니다. 방법이 관심 주제가 됩니다.

종교의 억제력이 약해지면서 사람들은 사회에서 낙인찍히고 취약한 집단인 어린이들에게 관심을 갖고 배려하는 시선을 갖기 시작했다.

아이들은 정말로 죄로 가득 차 있고 너무 위험해서 도움 없이는 사용될 수 없습니까? 당시 영국의 철학자 로크(1690)는 이 견해에 반대했다. 그의 견해에 따르면, 아이들은 가지치기가 필요한 가지가 아니라, 어른들이 이 종이에 무엇을 쓰는가가 결과를 결정짓는다. "학교에서의 체벌은 아이들에게 두려움과 분노를 느끼게 할 뿐입니다." 그러므로 제지해야 할 것은 아이들이 아니라 부모와 교사 자신의 말과 행동, 그리고 그들이 하는 방식입니다. 아이들을 치료하십시오.

로크는 또한 어린 시절이 이후의 삶의 발달에 미치는 중요성을 지적했으며, 더 나아가 아이들이 어릴 때부터 교육, 특히 독서를 받아야 한다고 주장했습니다. 그러나 이것이 읽고 쓰는 법을 배우도록 강요하는 것은 아닙니다.

어른은 어린이와 어른의 차이를 존중하고 적절한 시기에 적절한 교육을 제공해야 한다. 선배들은 어린이를 무작위로 여기고 수시로 교육을 받아야 한다고 말했다. 칼과 가위를 사용하는 '수리 교육 방법'은 매우 불쾌합니다.

그러나 아이들이 독서 교육을 받아야 한다는 관점이 모든 사람에게 반드시 적용되는 것은 아니다. 부모의 지원을 받지 못하는 아이들에게는 실질적인 생존 방법을 가르쳐야 한다고 로크는 믿는다. , 그래서 3 그들은 어렸을 때 생계를 유지하고 자립하는 방법을 배우기 위해 '노동학교'에 보내야 합니다. 아이들의 긍정적인 이미지를 향상시키려는 로크의 생각은 당시보다 훨씬 앞서 있었지만, 즉각적인 교정 효과는 없었지만 점차 당시 사람들의 마음 속에 씨앗처럼 싹이 트었습니다.

낭만주의 어린이는 고귀한 야만인이다

72년 후, 프랑스 철학자 루소(1762)는 18세기 낭만주의의 영향을 받아 유아기에 영향을 미친 책을 썼다. 유럽과 미국의 교육에 관한 매우 강력한 책: Emile. 이 책에서, 루소는 로크보다 오늘날 우리가 알고 있는 어린이의 지위와 이미지를 더욱 강화했습니다. 아이들은 사탄의 화신이 아닐 뿐만 아니라, 어른이 만들어주기를 수동적으로 기다리는 빈 종이도 아닙니다. 루소는 아이들은 선과 악을 구별하는 선천적인 도덕 감각을 갖고 있으며, 자신만의 독특한 감정과 세상을 이해하는 방식을 가지고 있다고 말했습니다. 아이들은 "고귀한 야만인"입니다. 아이들은 내부적으로 정해진 계획과 속도에 따라 나름대로 성장한다. 그러므로 어른들의 가르침은 인간의 자연 개입을 파괴하는 것일 뿐이다. 어른들은 어린 아이들을 '지도'해서는 안 될 뿐만 아니라, 어린 아이들을 교사로 활용해야 합니다.

불과 200~300년 전만 해도 어린이들은 구원받아야 할 타락한 영혼으로 여겨졌으나 이제는 하나님의 사자로 여겨진다. 인간의 삶의 발전은 교회가 말하는 것처럼 선을 추구하고 악을 피하는 과정이 아니라, 호숫가의 자연을 동경하는 낭만주의자에게 있어서는 반대로 모든 인류 문명의 메커니즘은 인간의 성장을 부패시키는 힘이다. 순수함과 순수함에서 악함과 어리석음으로 내려가는 것입니다.

루소와 낭만주의의 견해는 확실히 '아동 중심적'이며 중산층과 상류층의 지적 관심과 완전히 일치합니다. 이들의 사상은 중세 이후 종교가 어린이들에게 부여한 위상과 이미지를 크게 변화시켰으며, 중산층 이념에 편향된 오늘날 미국 유아교육의 주류 교육철학에 흔들리지 않는 토대를 마련했다.